KUR’ÂN MATEMATİĞİ -  38. Seminer

Üsküdar / İstanbul, 4 ARALIK 1999

                                                 C E B İ R

“Rahmân Sûresi”nin ilk ayetleri “Kur’ân Matematiği” gözü ile tefsir edilmiştir.

  Metin Arapça’dır. Türkçe açıklamaları teyp ve videoya alınmıştır. İsteyenler oradan takip edebilirler.

بسم الله الرحمن  الرحيم

 الرحمن اصله رح م *  اسم  لمحل  الجنين *  استعير لمودة الوالد ولدَه للاحسان والاكرم بلا عوض* فالله خلق العالم إحسانا والعبادةُ لنفعهم لا لنفعه ان الله غنى عن العالمين * صفة مشبهة للفاعل مخصوصة له تعالى * والعالم  كله رحمته  وسع رحمته كل شيئ فالعذاب للتطهير و التزكيةِ * خلافا على رحيم هو  للفاعل و المفعولِ * يرحم الله  الناس بايفاء اجورهم مضاعفة  ودخْلٌ فيه للمرحومين*  فالرحيمية فى شمول الرحمانية* مبتدأ خبره محذوف بمعنى الرحمنُ حاضر فاسكتوا  وانتظروا واسمعوا كما يقال الاميرُ! الامير! اذا  ورد الناس المنتظرين* او خبرُه  علّم القران*  عرف الرب نفسه بتعليم القران* فثمرة العالم الانسان وثمرة الانسان علم القران* خلق العالمَ لمعرفة القران وبه يُعرف ربُ العالمين* جملة اسمية فالقران من كلام الله تعالى غيرُ مخلوق* وهو قَدَرُ العالم فالقدَر مقدم على المقدّر و اللام في الرحمن للعهد

علّم اصله ع ل م * اسم جبلٍ ذروته محددة مدورة يعرف الناس به محل مكانه فى البادية * استعير للمعروف المدلل والعلم بالتحديد والعرفان بالترسيم* فالقران يعرف بتحديد الرسخاء الفاظَه خاليةً عن النقض وعن المخالفة عن سننه تعالى وعن المجمع عليه حاليةً بالمنافع والحكمة* بابه تفعيل للتعدية و التدريج او التكثير* فتعليمه تعالى الانفسَ تدريجا في حياتهم من المهد الى اللحد والناسَ من الادم عليه السلام الى يوم القيامة* كما قال تعالى قل رب زدنى علما فعل ماض علم الناس بخلقه الالباب قوة فيتعلم به الناسُ فعلا فمنهم الاميون و السائلون والعالمون و الذاكرون والفاقهون و الراسخون  ليوفّىَ اجورهم* و فاعله ضمير مستتر  راجع الى الرحمان* فالمعلم هو الله تعالى و محمد حامل القران من الجبريل الى من بلغ وفي اعماله اسوة حسنة

القران اصله ق ر ء او  ق ر ى* اسم لمجمع المياه التي سكنت الناس فيه* والقرائة تلاوة بلا صحف ذاكرا حافظا فحفظ القران  اسهل من حفظ غيره وحفاظه اكثر من حفاظ غيره* فيه ترتيب فى الافاظ و المعانى  معجزة كمثانيته وله اربعة اسماء القران الكتاب  الذكر  الفرقان* الاصل فى الكلام الفاظها و هي حامل المعانى والاحكام مستنبطة منها والكتابة لترسيمها* وفيه اشارة الى ان الانسان حيوان ناطق* فالعالم لفهم القران* والعالم بلا قران عبث ولعب* عرف باللام للعهد و المعهود هو المنزل على محمد عليه السلام والمنقول عنه تواترا مكتوب فى مصاحفنا ومحفوظ فى ذواكر الحفاظ

علم القران  فعل و فاعل مع مفعوله*  والجملة ابتدائية  لا محل لها  بعد احضار الناس للاستماع * او خبر الرحمن  مرفوع محلا بمعنى  الرحمن هو علم القران *علّم الملئكة و الجبريل و المحمد و القارء اى اياك * هو القدر الملفوظ لنا خلاصةً

خلق اصله خ ل ق اسم لقطعة من القماش* والخلق قصّ القماش للثياب*  استعير لايجاد شيئٍ جملة كانزال التوراة* و الربوة اكماله تدريجا  كتنزيل القران * خلق الحياة فى دابة  من صلصال من حمأ مسنون* وفيه الأنسان قوة ثم خلق أدم منه وفيه جميع الناس قوة* ثم خلق نفسا في نطفة قوة* ثم ربه فى عمره * بنائه ثلاثي متعدي* فالانسان موجود  فى القدر فى مكان الرابع ونحن سائرون فيه او سائحون كما فى سُمرة الاصاوير* فعل ماض لايجرى عليه زمان *وصيغة الماضى و المضارع نسبةً الينا لا اليه تعالى

 الانسان من ا ن س* اسم لباطن قوس السهم والوحش اسم لظاهره * استعيرا للأنسية و الوحشية* وللانسان ملكة رابعة هي الانسية  الفكر و الحس و الارادة و الانسية* وهى ملكة المحاورة بين الناس فى العلم و العمل * و الامة بذلك*  اسم جنس لا جمع لها* و الاناس جمع انس * الرحمان والقران والانسان  و الحسبان  فى وزن فعلان*  والعالم بهن  قائم * 

 خلق الانسان بدل من علّم القران او  من خلق الانسان* وهو لتعلم القرانَ لمعرفة الله تعالى* او خبر بعد خبر و بينهما كمال الاتصال* القران و الانسان لايفترقان عنده تعالى والكتب المقدمة بيانه قبل نزوله*  و فاعله هو الله تعالى *   قدمه لشرفه فى الذكر او الورود* لان القران كلام الله و غير مخلوق*

علمه البيان اي علمه القران بدل من علم القران خلق الانسان* فلذا لم يعطف او  هما بدلان له*  او خبر ثالث و بينها كمال

الاتصالالبيان اصله  ب ي ن* هو عقر في الارض استعير لتوضيح المرام بالتفسير او التأويل* والبيان مخصوص للانسان و الجن* وهو مبين للملك كاملا فيما حاجة له فيه  * والانسان مخلوق فى احسن تقويم بارادته جزئية * علم القران  الملك و الجن والروح والانسان و علم الانسان البيان بيان الكلام و بيان  القران*والبيان استنباط الحكم من نصوص مختلفة على علم اللغة وعلم العالم الشمس اصله  ش م س* اسم للكوكب  الذي يضيء ارضنا تظهر نهارا* 

و  حرف* عطف بين الشمشس والقمر لانهما فى سماء الشمس مع الارض و هما مختلفان

و القمر اصله ق م ر* اسم للسائر حول الارض وبه دور الارض فى يوم

ب حرف جر للالصاق 

حسبان اصله ح س ب  اسم لعلَم القوس  لتوجيه السهم* استعير لجمع الأعداد و تضعيفه* حسبتُ السهم وجّهته*  الشمس والقمر بحسبان لا بالغيب* مصدر *

بحسبان خبر الشمس و القمر * وهما مبتدا معا* و الجملة بدل البيان* فالبيان بالحساب فلذا لم يعطف خلق الانسان علمه البيان بالحساب لان  العالم خلق  بالحساب علم البيان علم الحساب* من شاء ان يتعلم  بيان القران  فعليه ان يتعلم الحساب

و حرف* عطف الجملتين الشمس والقمر بحسبان و النجم و الشجر  يسجدان  بينهما علاقة وهما متغايران

النجم  فرقة   من الشمس كالارض * اثنتان منها اقرب من الارض و سبع ابعد منها * والنجم نبات منفردة استعير للسيارة حول الشمس

و حرف عطف بين النجم و الشجر بينهما علاقة وهما متغايران * العالم كالبناء و هو بالحساب بعدوضع الاحجار فى مواضعها* و الوضع ليس بحسبان* وفى النجوم وُضعت بالارادة * الشمس فى الاول ثم للاول طريق بعد الثلاثة فى الرابع    وبعدها طريق للثانى و بعدها للارض ثم بعد الثلاثين للرابع و بعد اربعة اثلث للخامس الى التاسع وفيهن العاشر فى ثلاثمأة * وهذه بارادة لا بحساب* وكذا فىبناء الصلصال حمئات مسنونة * والعلم على هذ الترتيب* واللامان فى النجم و الشجر للجنس  *  فحول الكواكب نجوم  لا للعهد *

و حرف* عطف السماء عليهما وهى غيرهن*

السماء اصله س م و  * اسم ظهر الدابة* و الارض بطنها * استعير اما فوقنا و اما تحتنا *و سموات سبع* سماء الماء فسماء الشهاب فسماء الصباح فسماء القمر فسماء الشمس فسماء البروج فسماء الحبك* فهى فى اقطار السموات و الارض* وهي فى الكرسى *فى قطر الرابع  والحركة به *فهو فى العرش  فى قطر الخامس  و الحركة الارادى به* واللام للعهد  بدلالة حرف العطف * والمعهود هو سماء البروج سماء الدنيا  لاوسع فيها *و بين الاحباك وسعة كما قال تعالى   والسماء بنينا بايد و انا لموسعون

رفعها اصله ر ف ع * اسم للمحل فوقا  لوضع الامتعة * استعير للطول عمودا  فجعل الجاذبة بين الجسمين و ابعد هما بالسبح* كما قال تعالى كل فى فلك يسبحون  و الضمير راجع الي السماء فهى موئنثة  على ولُوديته الماء و الضياء*

و حرف عطف بين السماء رفعها وبين وضع الميزان*  الدفع و الجذب ضدان  مزدوجان

وضع اصله و ض ع* اسم للمحل  سفلا لوضع الامتعة *استعير لتشريع  سنة الاحكام فى العالم و فى الناس

الميزان اصله و ز ن* اسم لالة  لها كفان يتثاقلان * الميزان اسم المصدر*  فالعالم على التوازن بالجذب و الدفع *اذا قرب فدفع واذا بعد فقرب و ذلك بالحساب *

و الجبر هو التوازن بين الكفين  فى الحساب فلا يعدل اذا زيدت او نقصت  فى الطرفين واذا ضعفت او قسمت  فيهما واذا ارفعت او اجذرت  فيهما او اصليت  واذا ادورت او اطولت*  فيتحول الزائد من طرف الى طرف اخر ناقصا و  الضعف قسمةً   و الرفع بالزائد بالناقص وبالعكس فيهن*  فاشار الله تعالى الجبرفى هذه الايات * و جعله ركن الحساب و الحساب ركن البيان و البيان علم القران

            A+B=C        A=C-B                          A-B=C    A=C+B

            A*B=C        A=C/B                           A/B=C    A=C*B

            A*B^(m) =C   A=B^(-m) *C           A* B^(-m) =C   A=B^(m)*C

                   Genel Olarak

  C= S(x)      x=AS(C)       A=LnX    X= Aln(A)   A= Sh(X)    X=Ash(A)