ŞUARA SÛRESİ- 15. Hafta
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (201) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (202)
***
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192)
“Ve o, alemlerin Rabbinin tenzilidir.”
مَنْزِل konaklama yeri demektir. Yolculuk yapılırken her bir günlük mesafe için bir veya iki konaklama yeri yapılır ve oraya yerleşilir. Bu yerler genellikle suların bulunduğu, daha çok düz yerler olur. نَزَلَ “konmak” anlamında olduğu gibi inmek anlamında da kullanılır. إِنْزَال if’al babıdır. İndirmek veya kondurmak yani bir yere koymak anlamındadır. Türkçede indirmek, yukarıdan aşağı anlamı taşısa da Arapçada daha çok, bir şeyi bir yere yerleştirmek veya yerleşmek anlamına gelir. İnsanların yararlanabilmeleri haline getirilmesine de inzal denir. “Demiri inzal ettik” (وَأَنْزَلْنَاالْحَدِيدَHadid 57/25) ifadesi kullanılır. Yani “demiri yeryüzünde insanların yararlanmaları için var ettik” demek anlamına gelmiş olur.
Kur’an’da نزل 293, نسر 1 defa geçer. Toplam 294 (2*3*72) eder.
ن bitişi, زzamanda diziyi, ل başlangıcı ifade eder. Konaklamaları anlatır.
1. إِنَّهُ‘daki zamir nereye gider?
- Sure “Bunlar mübin kitabın ayetleridir” diye başlamıştır. Birinci Kur’an uygarlığı ile Musa, İbrahim ve Nuh uygarlıklarını anlatmış, şimdi buradaki وَ harfi ile başa dönmüş, mübin kitaba zamir göndermiştir. Böylece uygarlıkları peygamberli uygarlıklar ile yeni peygamber gönderilmeksizin kurulacak uygarlıklar diye ikiye ayırmıştır. Bundan sonra yeni bir peygamber gönderilmeksizin kurulacak olan uygarlıklar anlatılacaktır. Peygamberli uygarlıkları anlatmaya son nebinin halini anlatmakla başlamıştır. Yeni bir peygamber gelmeksizin oluşacak olan uygarlıklar ise Kur’an’a dayanacaktır, işte onu anlatmakla devam etmektedir.
2. Neden لَإِنْزَالُ demeyip de لَتَنْزِيلُifadesini kullanır?
- Kur’an lafzı ile bir defa inmiştir, manası ile her bin yılda bir inzal olur. Manası ile inzal içtihat ve icmalar ile her bin yılda bir yeniden yorumlanır. Yeni icmalarla yeni uygarlıklar kurulur.
3. “Âlemlerin Rabbinin tenzili” deniyor, neden?
- Kur’an yalnız Müslümanların kitabı değildir; diğer bütün dinlerin hatta dinsizlerin de kitabıdır. Kişi Allah’a inanmayabilir, Kur’an’ın tek bir Allah’ın sözü olduğuna inanmayabilir ama Kur’an’ı da filozoflardan veya tarihte yer almış uygulayıcılığı da olan birinin sözü olarak kabul ederek ondan yararlanabilir. Örneğin bir zamanlar bizimle irtibatta olan Hong Kong ekolü böyle bir ekoldür.
Öz Türkçe ile:
“Ve o, herkesin Yetiştiricisinin kondurmasıdır.”
Kur’an kelimeleri ile:
“Ve o, alemlerin Rabbinin tenzilidir.”
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192)
***
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193)
“Emin Ruh onunla nüzul etmiştir.”
1. بِ ile tadiye edildiğine göre بِharfi cerinin özelliği nedir?
- İf’al veya Tef’il babının faili inen değil indirendir yani Allah’tır. Oysa نَزَلَ‘nin faili bizzat taşıyandır, inendir. Kural olarak bu farkı belirlememiz gerekir. بِ ile tadiyede fiili başkası adına yapan fail vardır. İf’al ve Tef’il’de ise yapan değil yaptıran vardır.
2. الرُّوحُ kelimesinin ilk manası ve etimolojisi nedir?
- رَيْحَان bir çiçeğin adıdır, kokusu olan bir çiçektir. Rüzgârla kokusu alındığı için rüzgârın adı olmuştur. Rüzgâr yani رِيح güç demektir.
3. رُوح kelimesi ise sonraları bedenin tamamlayıcısı olarak kullanılmaya başlanır. İnceleyiniz.
- Kâinatın yapısı mekân, zaman, madde ve enerji olarak dört öğeden; şuurlu varlıklar ise melek, cin, insan ve ruh olmak dört bileşenden oluşur. İnsanın bedeni yapısı ile ruhun yapısında benzerlik bulunur. Her ikisi de ışık hızından uzak hızlarda yaşarlar. Kendi hızları ile dalgalarının hızları çarpımı ışık hızının karesine eşittir.
c2=u*v eşitliği vardır, u dalga hızıdır, v kendi hızıdır.
Ruhta kendi hızı dalgasının hızından çok büyüktür, insanda kendi hızı dalgasının hızından çok küçüktür. İnsanın gölgesi dalgasıdır. Uzayımızın öbür yarım küresine düşer. Bunları tam anlayabilmeniz için çok boyutlu küresel geometriyi bilmeniz gerekir.
4. Ruh ile Melek arasında ne fark vardır? Cebrail ruh mudur?
- Melek ile cin ışık hızına yakın hareket ederler. Cin bizim taraftadır, kendi hızı büyüktür. Melek ruh tarafındadır kendi hızı küçüktür, ışık hızına daha yakındır. Cebrail melek değil ruhtur.
5. Ruhun insan ruhundan ne farkı vardır?
- İnsan ruhu küçük hızlı varlıkla birleşmiştir. Büyük hızlı olan ruh küçük hızlı olan bedende hapsolmuştur. “Ruhumdan nefhettim” demek ruhun bedende faaliyet göstermesi demektir. İnsan yalnız ruhtan ibaret olmadığı gibi yalnız bedenden de ibaret değildir. İnsan ruh ve bedenin çarpımından ibarettir. Bedensiz ruh, ruhsuz beden insan değildir. Dolayısıyla uykuda olan ile ölü olan insan değildir. Usulde ve fıkıhta bunun için rüyada hitap olmaz ve rüya delil olmaz. İnsan hayatına yön veren sadık rüyalar bile mahkemede delil olarak sunulamaz.
Öz Türkçe ile:
“Güvenli tin onunla konmuştur.”
Kur’an kelimeleri ile:
“Emin Ruh onunla nüzul etmiştir.”
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193)
***
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)
“Münzirlerden olasın diye senin kalbine (inzal etti.)”
1. عَلَىقَلْبِكَdediği halde إِلَىقَلْبِكَdememiştir. Neden?
- قَلْبinsanın beynidir. Beyin bilgisayardır. Kur’an kelimelere dönüşmüş ve insanın beynine yerleştirilmiştir. Artık ruhlar âleminden çıkıp beden âlemine intikal etmiştir. Allah’ın kelamı ses ve harflerden oluşmaz. Onu bizim idrak etmemiz mümkün olmadığı için Cebrail tarafından ses ve harflere dönüştürülmüş, sonra insan beynindeki kelimeler ile anlaşılabilir hale gelmiştir. Artık biz onu idrak edebiliyoruz. Beyin bilinçli değildir. İnzal ona değildir. Sonra insanın ruhu onu oradan okur. İnzal insanın beynine değil ruhunadır ama beyin aracılığı iledir. أَنْزَلَإِلَيْكَder. نَزَلَ بِهِ ise burada عَلَىقَلْبِكَ ile gelir.
2. Buradaki كَ(قَلْبِكَ) kimdir?
- Kur’an’daki كَ harfi insana, mümine, imama ve resule gider. Kur’an Muhammed’in beynine inzal olunmuştur. Sonra sahabelerin beynine geçmiştir. Şimdi de bizim beyinlerimizdedir. O halde buradaki كَ‘ye bütün anlamları ayrı ayrı verebiliriz, buna göre ayetin tefsiri farklı olur. كَ‘ye farklı manalar vererek bu ayeti açıklama tamamen bir tez konusudur.
3. Kalb/ قَلْب nedir?
- قَلْب merkezdir, semttir. Beyin bir nevi bilgisayar kartıdır. Kan dolaşımı merkezidir. Garajdır. Pompadır. Devlet merkezidir. Kur’an’da قُلُوبُكُمَا(Tahrim 66/4) ifadesiyle ikiden fazla kalp iki kişiye izafe edildiğine göre insanda birden fazla kalp olup buradaki kalp baştaki kalptir.
4. Buradaki لِ(لِتَكُونَ) neyin Lam’ıdır?
- Ta’lil Lam’ıdır. Niçin Kur’an insan beynine yerleştirilmiştir. Niçin bununla önce peygamber, sonra sahabe, sonra da biz ortaklık düzeninde çalışanların beynine yerleştirilmiştir? Onun hikmetini anlatmak için لِ getirilmiştir.
5. Neden لِيَكُونَdeğil de لِتَكُونَgelmiştir?
- Çünkü her insan Kur’an’ı anlamada ve anlatmada özgürdür. Bu sebepledir ki bizim kimseyi zorlama yetkimiz yoktur, olamaz. Bugünün mü’min kadınları Kur’an’ın çok evlilik hükümlerini duymazlar; duymak bile istemezler. Bu durum bana göre küfürdür ama onlara göre küfür değildir. Dolayısıyla bizim onlara bir şey söyleme yetkimiz olmadığı gibi dayatma da yapamayız. Kur’an’ı herkes kendine göre anlar ve ona göre amel eder. Bunu böyle anlamazsak cennet bomboş kalır. Hardal tanesi kadar imanı olan kimse cennete gider, gidecektir. Her birimiz kendi içtihadımızdan sorumluyuz. Buradaki büyük rahmettir.
6. Buradaki مِنْ neyi ifade eder?
- Kişinin mensubiyetini ifade eder. Herkes kendi içtihadı ile hareket eder ama mü’minlerle beraber olur. Burası çok önemlidir. İçtihada göre hareket etmek demek ayrı ayrı hareket etmek demek değildir. Birlikte olurlar ama herkes kendi içtihadı ile hareket eder. Bir atölyede çalışırlar. İcma ile sabit olanlar onları birleştirir. Ayrılmazlar. Ferah ailesi Kur’an’ı kendi içtihat ve icmaları ile anlar, Hong Kong ekolü ile Dr. Mete Firidin de öyle anlar ama birlikteliğimiz korunur. Görüşlerimiz birbirinden farklı diye kesinlikle birbirimizden ayrılmamalıyız. İhtilaf meşru, i’tizal gayrimeşrudur. Bu مِنْ bunu ifade eder.
7. الْمُنْذِرِينَ kurallı çoğuldur, kimleri kastediyor?
- Müslimler vardır, Müminler vardır. Müslimler İslam’ı yaşayanlardır. Müminler İslam’ı tebliğ eden ve savunanlardır. Kur’an’dan önce Allah müminleri Cebrail’in tebliği ile oluştururken, Kur’an’dan sonra bu bitmiştir. Şimdi isteyen mü’min olur, Kur’an’ı öğrenmeye ve öğretmeye kendisini görevli görür, böylece mü’minler sınıfına girerler. Bu seminerleri okuyanlar böyle mü’minlerden olma yolunu seçmiş olurlar.
Bizim görevimiz aynı zamanda inzardır.
İnzar sadece haber vermedir, sadece duyurmadır, zorlama değildir, korkutma değildir.
Herkes herkesi uyarmakla görevlidir.
Kimse kimseyi zorlayamaz.
Uyarma ile zorlama arasındaki farkı kavrayamazsak ifrat ve/veya tefrite düşeriz.
Kimileri uyarmayı da meşru saymazlar. Kimileri zorlamayı da meşru sayarlar. Zaman zaman biz de bu dalalete düşeriz ya inzardan vazgeçer ya da ikraha gideriz. Birbirimiz için de bu böyledir.
Öz Türkçe ile:
“Uyarıcılardan olasın diye senin yüreğine (indirdi.)”
Kur’an kelimeleri ile:
“Münzirlerden olasın diye senin kalbine (inzal etti.)”
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)
***
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)
“Mübin a’rabi lisanıyla”
1. Lisan/لِسَان kelimesini irdeleyiniz.
- لِسَان dil demektir. Bütün canlılarda dil çiğneme aracıdır, avlanma aracıdır, insanlarda bir de kavrama aracıdır. Dişler parçalama aracıdır. İnsanda konuşma aracıdır. Lisan kelimesi aynı zamanda dil ile yapılan işlerin adıdır, konuşma şeklidir. ل başlangıcı, س mekânda diziyi, ن bitişi ifade eder. Konuşmaya başlarsınız. Mecliste konuşmanız biter. Cümleler birbirini takyid ve tahsis eder. İstisnalar, neshler hep geçerli olur.
2. لِسَانٍ neden nekredir?
- Çok çeşit Arapça vardır. Kur’an Arapçası onlardan biridir. Kur’an Arapçası ile taşra Arapçaları arasındaki fark, Kur’an Arapçası ile Türkçe arasındaki fark gibidir. Taşra Arapçaları sıradan birer dildir. Kur’an Arapçası ise uygarlık dilidir, çağlar arası dildir. Tüm insanlığın dilidir. Bunun için nekre gelmiştir.
3. Lisan neden mübindir?
- Dünyada Kur’an Arapçası dışında kurallara göre yorumlanan dil yoktur. Kurallar Kur’an’la oluşmuştur. Kur’an kurallara göre yorumlandığı zaman bir düzen ortaya çıkar, ortaklık düzeni ortaya çıkar. Yeni düzen, yeni metne gerek kalmadan ortaya çıkar.
Kur’an yorumlanarak düzenler geliştirilmesi gerekirken, içtihat yasaklanmış ve/veya terk edilmiş, Kur’an yerine hevai hükümler getirilmiştir. Oysa Kur’an birbirini beyan eder. Aralarında tearuz vardır gibi görünür. Telif ettiğinizde düzen ortaya çıkar. Bir ayetle, bir sure ile düzen ortaya çıkmaz. Bundan dolayıdır ki Kur’an’ın bir ayetiyle amel edilmez, edilemez. Bütün Kur’an birden ele alınıp içtihat yapılır, içtihadın sonunda varılan sonuca göre amel edilir.
Bir cisme değişik kuvvetler tatbik ederseniz kuvvetlerin birleşmesi doğrultusunda cisim hareket eder. Kur’an’ın bütün ayetlerini bir yere uygularsınız. Onların bileşkesi içtihadın sonucu olur. İçtihadın birliği ise icmayı oluşturur.
Kur’an lisanın kuralları içinde açıklanır. Fıkıhta kural vardır. Bütün deliller dil ile ifade edildikten sonra delildir. Ay’ın tutulduğunu görmek fıkıhta delil değildir. Fotoğrafı çekme delil değildir. Ay tutuldu cümlesi delildir. Fıkıh olaylara değil dile dayanır. O sayede bilgiler bütünleşir, o sayede bilgiler ortak bilgi haline gelir.
4. مُبِينٍ nedir? Etimolojisini yapınız.
- بَيْن arazideki yarıktır. بgeçişi, ي alanı, çukuru, ن sonu ifade eder. ب kapıdır, ي düzlüktür, ن belirsizliktir, bitmedir, çukurun sona ermesidir. ن negatifliği ifade eder.
“Beyan etme” demek açığa çıkarma demektir, perdeyi kaldırıp gösterme demektir.
Lisan olaylardaki kapalılığı ortaya çıkarır. Çukur aynı zamanda dudaklara benzediği için söylemek beyan etmektir. Uygarlık dil sayesinde oluşur. İşaretleşme dili, konuşma dili, yazışma dili, bilgisayar dili…
Bugün uygarlık kemale ermiştir. Cep telefonuyla Ay’daki kişi ile bile konuşabilirsiniz. Bugün ışık hızı ile haberleşebiliyoruz. Gelecekte ışıktan hızlı dalga hızları ile haberleşeceğiz, dolayısıyla en uzak galaksi ile konuşabileceğiz.
Bugün yeryüzü tek dünya olmuştur. Yarın galaksimiz tek dünya olacaktır. Kâinat tek dünya olacaktır. Cep telefonu ile en uzak galaksideki bir yıldızla haberleşebileceğiz, hatta dördüncü boyuta geçerek oraya varabileceğiz.
Öz Türkçe ile:
“…Açıklayıcı Arapça dil ile”
Kur’an kelimeleri ile:
“…Mübin a’rabi lisan ile”
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)
***
وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196)
“Ve o evvelinin zuburundadır.”
1. Buradaki وَ nereye atfeder? وَne vavıdır?
- Surenin başındaki kitaba atıftan sonra yapılan atıftır. Bundan önce onun indirildiği anlatılmıştır. Şimdi de Kur’an’ın yapısı anlatılmaktadır. زُبْرَة filiz demektir, maden filizi demektir. Demir, demir filizinden elde edilir. Kur’an’dan önce gelen kitaplar fıkhı içermez. Dolayısıyla yeni uygarlıkları oluşturmaya müsait değildir, olamaz. Her biri kendi uygarlığını oluşturmuştur. Kur’an ise oradaki fıkıhları atıp sadece madeni getirmiştir yani Kur’an cürufu içermez, saf madendir, saf demirdir. O haliyle uygarlığı oluşturmaz ama demiri işlerseniz makineler ortaya çıkar. Kur’an içtihat ve icmalarla yepyeni uygarlıkları oluşturur.
2. هُ zamiri nereye gider?
هُ zamiri surenin başındaki kitaba gider, Kur’an’a gider. Kur’an bir maden gibidir, içtihat ve icmalarla makineler oluşur, sanayi doğar. Eskiden kitaplar fıkıh iken, şimdilerde ise kitap yani Kur’an fıkhın kaynağıdır, ilk maddesidir. Artık yaya yürünmeyecektir. Kur’an madeniyle ilk maddesiyle üreteceğimiz füzelerle göklere kadar ulaşılacaktır.
3. Buradaki الْأَوَّلِينَ kurallı çoğuldur. Kimleri kastediyor?
- Peygamberli uygarlıkların tamamını kasteder. Buna birinci Kur’an uygarlığı da dâhildir. Biz Kur’an’ın ilahi söz olduğunu onlardan öğrenmişizdir, onların bıraktığı ayetlerle biliriz. Eski içtihatlar ve icmalar da bizim için madenin filizidir. Kur’an’ı biz yorumlarız. O yorumlar bizim araçlarımız olur. Biz dediğimizde Kur’an’dan yararlanan herkesi kastetmiş oluruz. Biz ayrı araçlar yapacağız. Kur’an çalışanları olarak ayrı ayrı araçlar yapacağız. Onlarla komşulara gidip geleceğiz. Onlarla konuşacağız, haberleşeceğiz. Ürünlerimizi onlarla değiştireceğiz. Hatta bazı araçları bile değişeceğiz. Ama biz ayrı onlar ayrı olacaklardır. İnsanlığın dalaleti buradan gelmektedir. Ya hiç görüşmüyorlar ya da birleşiyorlar. Hayır, biz ayrı kalacağız ama herkesle ilişkide olacağız. Bunu iyi kavramamız gerekir.
Öz Türkçe ile:
“Ve o, öncekilerin sözleri içindedir.”
Kur’an kelimeleri ile:
“Ve o, evvelinin zuburundadır.”
وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196)
***
أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197)
“Beni İsrail ulemasının onu ilmetmesi onlara ayet olmadı mı?”
1. Buradaki هُ(يَعْلَمَهُ) zamiri nereye racidir?
-وَإِنَّهُifadesindeki هُ‘nun raci olduğuna racidir. Arada hazfedilmiş cümleler olabilir. Filizleri açıklar.
2. Buradaki هُمْ zamiri nereye gider?
- Bugünkü mücrimlere, bugünkü kafirlere gider. Bugünkü Batı uygarlığı Yahudi uygarlığıdır. Hem âlimlerin çoğu onlardan çıkmıştır hem de İsa Peygamber bir Yahudi’dir, dolayısıyla Batı uygarlığı bir Yahudi uygarlığıdır. İslam uygarlığını Batı’ya götürenler de Yahudilerdir. Avrupa uygarlığı böyle başlamıştır. Musa Peygamber’in uygarlığını Batı’ya götürenler de Yahudiler olmuştur. Kıbrıslı Zenon İsrail oğlu bir Yahudi’dir. Roma hukukunu onlara öğreten o olmuştur.
3. Beni İsrail kimlerdir? Bugün kimlerdir? Hıristiyanlar da onlara dâhil midir?
-Peygamberli uygarlıkların bugün var olanlarının tamamı İsrail oğullarına aittir. Muhammed Peygamber bile onlardandır, Yakup Peygamber amcasıdır. Kur’an Medine’de de nazil olmuştur, Medine sakinlerinin etkin kısmı İsrail oğullarındandır. Kur’an kavim olarak yalnız İsrail oğullarından bahseder, onların tafdil kavim olduğunu anlatır. O halde peygamberli uygarlığın temsilcileri İsrail oğullarıdır. Varlıklarını bundan sonra da sürdürecekler, yine ilimde ve ticarette onlar da var olacaklardır, siyasette ve dinde ise onlar kendi kabuklarına çekileceklerdir. Dünyaya etkileri nüfusları nispetinde olacaktır.
4. يَعْلَمَهُ‘daki هُ zamiri nereye gider?
- Bu zamir زُبُرِ‘e gidemez, tekildir. الْأَوَّلِينَ ‘e de gidemez. Bu هُ zamiri Kitab’a yani Kur’an’a gitmelidir. عُلَمَاءُahd içindir. Kur’an’ı tasdik eden Batı âlimleri kastedilmiş olur. Batı uygarlığında Kur’an’ın ilahi söz olduğunu tasdik eden pek çok âlim vardır. Bu ayetin yorumunu yapmak için bu âlimlerin görüşlerini toplayıp kitap hâline getirmek gerekir.
5. Kalbe inzal olunan Kur’an’ı İsrail oğulları nasıl bulabilir?
-Kalbe inzal olur ama sonra bu kitaplara geçer. Yazılı hale dönüşür. O sebepledir ki surenin başında kitap kelimesi geçer. Kur’an bize kıraat olarak değil kitap olarak ulaşır. Artık tecvit de yazılı hale dönüştürülmüştür. Eksik tarafımız vardır. Kıraat kitaplarını toplamamız gerekir. Sonra da dünyanın her yerinde okunan Kur’an’ı kayda almalıyız. Kıraat kitaplarına uyanları tespit edip okutmalıyız. Kayda alınmış kıraatler ortaya çıkmalıdır. Diğer kıraatler resmi kıraat olmamalıdır. İşte İsrail oğulları bunları bileceklerdir.
6. İsrail oğullarının uleması kimlerdir?
-Tüm Batı uygarlığı âlimleri onların ekolünde olmalarından dolayı İsrail oğulları âlimleridir.
7. Neden onların âlimleri bilir de diğerleri bilmez, neden Batılı âlimler bilir de İslam âlimleri bilmez?
- İslâm âlimleri inanırlar. İnananlar tarafsız olamazlar. Onlar tarafsız olsalar bile insanlar onları tarafsız görmez. Bundan dolayı yakınların birbirlerine şehadeti kabul olunmaz. Allah bu ilmi Batı âlimlerine verdi ki şehadetlerinde bir tereddüt olmasın. Allah “nakli” Doğu, “aklı” ise Batı uygarlıklarına vermiştir ve onlar da ayrı ayrı aynı sonuçlara varmışlardır.
Öz Türkçe ile:
“İsrail oğullarının bilginlerinin onu bilmesi onlara bir kanıt değil mi?”
Kur’an kelimeleri ile:
“Beni İsrail ulemasının onu ilmetmesi onlara ayet olmadı mı?”
أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197)
***
وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198)
“Ve onu a’cemlerin bazına tenzil etseydik”
1. Buradaki وَ harfi nereye atıftır?
- تَنْزِيلُرَبِّالْعَالَمِينَ denmiştir. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُdenmiştir. Şimdi de onu inzal edenin biz olduğunu ifade etmiş olur. Böylece Kur’an’ın ilahi söz olduğunu o ilahın da kendisi olduğunu beyan eder. نَزَّلْتُ demeyip de نَزَّلْنَا der, çünkü doğrudan indirmez, Cibril aracılığı ile indirir.
2. لَوْ gelmiştir; neden إِنْ gelmemiştir?
- Olmayacak şeyi isterler. Allah istese her insanı ayrı yaratır ve insana her türlü imkânı verir. Yokluk söz konusu olmaz. Allah istese herkesi toplulukla uyumlu yapar kimse muhalefet etmez. Allah böyle istememiş, fertleri özgür yaratmış ama topluluk içinde özgür yaratmıştır. O halde insanlar kişilikleri ile var olurlar ama topluluk da oluşur. Topluluğun oluşması için tek kitap ve tek kavim seçilmiştir. Daha doğrusu örnek kitap göndermiş, örnek kavim var etmiştir. Arapça dili kendiliğinden oluşmamıştır. İsrail kavmi de kendiliğinden yaşamamıştır. Allah onları oluşturmuştur. Örnek bir şeyi oluşturursunuz. Sonra size “Neye bu örnek” derler? “Örnek üretildiği için örnektir” diye cevap veririz.
3. بَعْض kelimesinin anlamı nedir, bir kimse بَعْضolabilir mi?
- Kur’an’da بَعْض parça demektir. Bir parça da olsa بَعْض’dır. Tekili, çoğulu, müzekkeri, müennesi aynıdır. بَعْض insan için de eşya için de kullanılır.
4. الْأَعْجَمِينَ neyin çoğuludur? İsmi tafdilin marife çoğulu ne demektir?
- الْأَكْبَر en büyük demektir. Bunun çoğulu olmaz çünkü en büyük tektir. الْأَكْبَرِينَ dendiği zaman değişik cemaatler olabilir. O cemaatlerin ekberleri kastedilmiş olur. الْأَعْجَمِينَde böyledir.
الْأَعْجَمsıfat-ı müşebbehedir. Arap olmayan, yabancı anlamındadır. (Lütfi Hocaoğlu)
Acem Arap olmayan demektir. Aslında Türkler için Araplar acemdir. Araplar için Türkler acemdir. Yabancı demektir. Arap olmayan Türk olan birine Kur’an’ı inzal etseydi anlamındadır. İsmi tafdil getirilir. Topluluk değil de topluluktan biri kastedilir. Öz be öz bir Türk denmiş olur, Arapça öğrenmiş bir Türk değildir.
5. İtiraz edilenler nelerdir? Kur’an’ın Arapça olup olmadığı mı yoksa Kur’an’ın bir Arap kişiye nazil olup olmadığı mıdır?
- Aslında her ikisine de itiraz edilir. Arapça Kur’an dili olarak geliştirilmiştir. Kur’an Arapça olduğuna göre peygamberi de Arap olur. Kur’an burada Kur’an’ın beşeriliğini açıklar.
6. Kur’an neden Arapça ve neden bir Arap kişiye nazil olmuştur?
- Kur’an dilinin Kur’an nazil olurken gelişmiş bir dil olması ama aynı zamanda gelişmiş olmayan bir topluluğa nazil olması gerekir. Gelişmemiş bir dil ile yeni bir uygarlık anlatılamaz. Gelişmiş bir topluluğa ise yeni bir uygarlık getirilemez. İşte Kur’an dili böyle bir dildir. İki farklı uygarlığın arasında ticaret yapan bir kavim olduklarından o koşullarda uygarlığı öğrenmişler ama onların dillerini bilmedikleri ve görmedikleri için de kendileri kendi dillerini geliştirmişlerdir. Böylece Kur’an dili ile çok ilerde yepyeni bir Kur’an uygarlığı yeniden kurulabilmiştir. Ben de Akevler Kooperatifinin inşaatını yaparken ustalarımı böyle değerlendirmeye çalıştım. Sıvacıya sıva değil döşeme yaptırdım. Ustalığından yararlandım ama acemi olduğu alanda çalıştırdığım için istediğimi yaptırabilmiş oldum.
Öz Türkçe ile:
“Ve onu yabancıların birine kondursaydık”
Kur’an kelimeleri ile:
“Ve onu a’cemlerin bazına tenzil etseydik”
وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198)
***
فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199)
“Onu onlara kıraat etseydi ona mü’min olacak değillerdi.”
1. Buradaki فَ harfi şartın cevabı mıdır?
-لَوْ‘in cevabında فَ harfi gelmez. Dolayısıyla buradaki فَ harfi cevap Fa’sı değildir, o halde takip Fa’sıdır. لَوْ‘in içine dahildir. İndirip onlara kıraat etseydi şeklindedir. لَوْ‘in cevabı مَا كَانُوا بِهِمُؤْمِنِينَcümlesidir.
2. هُ zamiri nereye gider?
- Buradaki هُ zamiri Kitab’a yani Kur’an’a gider. Kur’an’ı değil de Kitab’ı işaret eder. Bu da az olsun çok olsun yazın emrine uyar. İçtihatlarımız ile içtihatlarımıza dayalı ortaya çıkmış olan icmaları yazılı hâle getirmemiz gerekir.
3. فَ harfi ne harfidir?
- فَ harfi cevap değil atıf harfidir.
4. Kıraat eden kimdir?
- Kıraat eden kendisine Kur’an nazil olan her yabancı kimsedir.
5. هُمْ zamiri kimlerdir, kimlere gider?
- Araplara gider. Bir yabancıya Kur’an inseydi de o yabancı bu Kur’an’ı bunlara okusaydı anlamı çıkar. Kur’an’ı okuyan Arap olmadığı için Kur’an’ı ana dili olarak anlayamayacak, kendisi o kavimden olmadığı için uygulayamayacak, yapmadığını söylemek zorunda olacaktır. Bu ayet aynı zamanda yerinden yönetimin hikmetlerini de anlatmış olur. İşçilik sistemi bunun için verimli değildir, olamaz. Merkezden atanan işveren vekili yabancıdır. Acemdir, oradaki insanları yönetemez. Yerinden atanan vali ve kaymakamlar onlardan olmaya başlayıp yönetmeye başlamasınlar, Sermaye’nin sömürüsüne mâni olmasınlar diye sık sık değiştirilir. Görevden alınan belediye başkanlarının yerine yenilerini siyasiler atar. Sermaye’nin zulüm düzeni atamış olur.
6. بِهِ‘deki zamir, okuyana mı okunana mı gider?
-Her ikisine de gider. Geldiğine inanmaz, öğrettiğine inanmaz. Sünnetsiz kitap anlaşılmaz, kitapsız sünnet uygulanamaz. Bundan dolayıdır ki biz Kur’an’ı anlamak için sünnetlere, peygamberlerin kıssalarına Kitap kadar önem veririz. Kimi Kur’an’sız sünneti uygulamaya kalkışır, kimi Kur’an’ı sünnetsiz anlamaya çalışır. Biz ise sünnetle anladığımız Kur’an’ı uyguluyoruz. Mezhebimiz net ve sadedir.
Öz Türkçe ile:
“Onlara onu okusaydı ona inanacak değillerdi.”
Kur’an kelimeleri ile:
“Onlara onu kıraat etseydi ona mümin olacak değillerdi.”
فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199)
***
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200)
“Bunun gibi, onu mücrimlerin kalplerine suluk ettik.”
1. ذَلِكَ değil de كَذَلِكَ gelir, neden?
-ذَلِكَdenildiği zaman olay anlatılırken, كَذَلِكَdenildiğinde olayın örnek olduğu, yapılacak şeyin içtihatlara göre yapılması gerektiği ifade edilmiş olur. Teknik resimde bize “Sakın ha, resimden ölçü almayın.” denir. Örnekten de ölçü alınmaz. Türkiye’deki en kötü uygulama budur. Herkes örneğe bakarak üretim yapar. Oysa projeye göre, projedeki rakamlara göre üretim yapılması gerekir. Buradaki كَharfi (كَذَلِكَ) bunu ifade eder.
2. İşaret edilen nedir?
- İşaret edilen; “Kur’an neden Arapça ve neden bir Arap’a nazil olmuştur?”, “Bir kavme neden tafsil edilmiştir?”, “Kitaplar niye onlara vahiy olmuştur?” sorularını sormalarıdır. İnsanlar hep kendilerinin yaptıklarını üstün görürler. Bir şeyi Akevler söylemişse neden onların dediği olmalıdır? Bu seminerleri okuyanların biz-onlar ayrımını terk etmeleri gerekir. Her söze kulak verip Allah’ın dediğini yapmalıdırlar. Allah’ın ne dediğini onlardan duyacaklardır.
Onlar başlattı diye iyi işlere katılmamazlık edemeyiz. Bundan dolayıdır ki Akevler’e katılan herkesin başlattığı işi Akevler’e katılmak istiyorlarsa kabul etmeye çalışıyoruz. Kimseye bize uyun demiyoruz. Aksine biz onlara uymaya çalışıyoruz.
3. سَلَكْنَا kelimesini inceleyiniz.
-سِلْك/سُلُوكsülük demektir. Boncuk ve benzeri şeylerin dizildiği iptir. Dizilmek ve girmek demektir. س mekânda diziyi,ل belirliliği ve ك oluşmayı ifade eder. Böylece yaptık anlamındadır. İman etmeme, küfür demektir.
4. Burada فِيقُلُوبِgelmiştir. Halbuki Kur’an için عَلَىقَلْبِكَgelmiştir, neden?
-Kur’an kalbe yazılmıştır. Belli bir düzen içinde yerleşmiştir. Hâlbuki küfür insanın kalbine virüs gibi gelişi güzel dağılmıştır. Düzeltme değil düzeni bozmadır. Yapıcı değil yıkıcıdır.
5. Mücrimler/الْمُجْرِمِينَkurallı erkek çoğul ve marife gelmiştir, kimlerdir?
- جُرَامَةhurma döküntüsü demektir. Hurma toplarken işe yaramayan hurma döküntüsüdür. Buğdaydan veya hurmadan kopup dökülen döküntü veya ağaç kesildikten ve dalları koparıldıktan sonra kalan kütük veya insanın bedeni demektir. ضَرْب insanın bedeninde iz bırakmayan ama eziyet veren etkidir. جُرْم ise insanı parçalayan veya öldüren müessir fiildir.
6. Mücrimlerin kalplerine selk edilmiştir. Bu ne demektir?
-Suç işleyenler değildir, suç örgütünü kuranlardır. Bir suçu işlediğiniz zaman onun bir cezası vardır. Suçu işlediğinizden dolayı pişmanlık duyarsınız. Hepimiz her gün suç işleriz ama o suçtan dolayı pişmanlık duymayız. Bir daha işlemek için çalışırız. Mücrimler ise suç işlemekten zevk alırlar, suç işlemezlerse sıkıntı içinde olurlar. Allah bunların kalbine kötülük sülükleri yapıştırmıştır. Artık onlar iman etmezler, söylenenleri anlamazlar.
7. Mücrimler için tövbe yok mudur? Selk edilen nedir?
-Mücrimler kötülüğü seçmişlerdir. Kazanıp yaşama yerine çalıp yaşamaktan zevk alırlar. Sevdirerek yaptırma yerine korkutarak yaptırırlar. Bugün Sermaye hep bu taktiği kullanır. Kendisini güçlü göstererek başkasının yaptığı zulmü kendi yapıyormuş gibi yaparak insanlığı korkutur. Virüsü kendisi bulmaz ve yaymaz. Kendisi bulmuş gibi gösterir. Tersini birken beş yapar. Böylece insanları korkutarak yönetir. Korkmayanlar da çıkar. Trump ve Erdoğan bunlardan birileridir. İşte böyle suç işlemeyi inat haline getiren örgütler var olur. Onların kalplerine sülük yapıştırmıştır.
Öz Türkçe ile:
“Onu suçluların içlerine böyle yerleştirdik.”
Kur’an kelimeleri ile:
“Bunun gibi, onu mücrimlerin kalplerine sülûk ettik.”
كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (200)
***
لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (201)
“Elim azabı rey edinceye dek ona iman etmezler.”
1. بِهِ ‘deki هُ zamiri nereye gider?
-هُ zamiri Kitap’a gider. Sömürü Sermayesi, Dolar’ı tanrılaştıranlar, suç örgütleri şeriata inanmazlar. Kitap aynı zamanda şeriattır. Yazılı metinden ibaret değildir. Onun ihtiva ettiği hükümlerdir. Yazılı olanlar hattır, suhuftur. Tekrar başa dönelim, تَنْزِيلُsadece Kur’an değildir. Tüm şeriattır. İçtihat ve icmalar da dahildir.
“Oruç size ketb edildi/كُتِبَعَلَيْكُمُ الصِّيَامُ” dendiğinde كُتِبَ‘yazıldı’ demek değildir. Ardından “Sizden öncekilere ketbedildiği gibi/كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ” der. Bu surede kastedilen kitap o kitaptır.
2. İman etmeyenler kimlerdir?
-Suç örgütleridir, mafyadır. Senet mafyası, rüşvet mafyası, arsa mafyası, silah mafyası, uyuşturucu mafyası, ruhsat mafyası, virüs mafyası… vs örgütlerdir. Bugün her şeyin mafyası oluşmuştur. Her kural, engel aracı yapılmıştır. Bunların iman etmeleri mümkün değildir. Gümrük mafyası gümrükleri kaldırtmaz.
3. Burada إِلَىgelebilir miydi? حَتَّى ile إِلَى arasındaki fark nedir?
- حَتَّىson cüzü içerir. سِرْتُحَتَّىأَنْقَرَةِderseniz Ankara’ya girersiniz ama إِلَىile derseniz Ankara’ya varır ama içeri girmemiş olursunuz. حَتَّى fiil üzerine de gelir. Mahzuf bir أَنْ ile fiili nasbeder. Burada da aslında حَتَّى أَنْ يَرَوُاdenir. إِلَىise fiil üzerine gelmez. Bugün herkes olacakları ilmen bilir. Tarlayı ekmezsen buğdayı nasıl biçeceksin? Borçla borç ödersen borcu nasıl bitireceksin? Ama kimse korkmaz. “Geliyor” der.
4. Azabı görünce iman ederler mi?
-Evet, azabı görünce inanırlar. Neye inanırlar? Azaba inanırlar, bildiklerinin gerçek olduğuna inanırlar. Burada elim azap marife getirilir. Nedir bu azap? Ne yapılırsa ne olacağı bilinir. Görevlinin eline gereksiz yetkileri verirseniz sonra maaşını da kısıp onu aç bıraksanız onu Sermaye’nin, basının saldırısına savunmasız bırakırsanız, o ne yapar? Rüşvet alır. Bunu bilmeyecek ne var? Cumhurbaşkanı, Veysel İpekçi’yi Sermaye suç örgütüne teslim etmiştir. Allah’tan onun işi ve gücü vardır. Akevler’de onu yalnız bırakmayacak dostları vardır. Ya yaşama şansı olmasaydı, ne yapacaktı? Çalacaktı ya da suç örgütlerinin eline düşecekti.
5. Bugün bu elim azap ne olabilir?
-Aşsızlık, işsizlik, eşsizlik ve yalnızlık bugünün azabıdır. On tane torunum var. Maalesef hepsinden uzağım. Allah’tan Akevler var da buradaki dostlarım ile buradaki yakınlarım ile beraberim yoksa yapayalnız olacağım. Birlikte olmak insanlar için ekmek kadar ihtiyaçtır. Bunlar bilinen azaplardır.
Öz Türkçe ile:
“Acıtıcı ezgiyi görünceye dek onlar ona inanmazlar.”
Kur’an kelimeleri ile:
“Elim azabı rey edinceye dek ona iman etmezler.”
لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (201)
***
فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (202)
“Onlar şuur etmezken onlara bağteten ityan (edinceye dek)”
1. Buradaki فَharfi takip Fa’sı mıdır?
-İman etmemeleri sebebiyle aniden nasıl azap gelir? Bunun tam kavranabilmesi için doğadaki patlama kanununun iyi bilinmesi gerekir. Bir balonu şişirmeye devam ederseniz gittikçe büyür. Basınç artmaya devam eder. Fuhuş topluluğu hemen çökertmez. Bir bakarsınız ki çocuk yapamaz olurlar. Bugün batı göç alarak yaşar. Ya tüm dünya batı gibi olsa nereden göç alınır?
Hava kirliliği birden hayatı yok etmez. Canlıların direnme güçleri vardır. Belli zamana ve doza kadar direnirler. Ölüm birden olur. Helak birden olur. Toplu ölümler başlar.
2. Önce “Elim azabı görecekler” sonra “Aniden gelecek” diyor, bu ne demektir?
-Evet, ekonomik kriz yaşanır ama geçmişte üretilenlerle yaşamaya devam edilir. O stok bitinceye kadar zar zor yaşanır, sıkıntı çekilir ama yaşanır. Stoklar bitince birden helak olunur.
3. بَغْتَةً kelimesini inceleyiniz.
- بَغْت aniden ortaya çıkıp saldıran hayvan demektir. Sonra ةeklenerek ansızın, aniden anlamlarına gelmiştir. بَغِيّboğa demektir. يharfi ت’ye dönüşmüştür ve boğanın ani saldırısından dolayı ani oluşa بَغْتَةًdenmiştir.
Kur’an’da بغت 13, بغض 5 defa geçer. Toplam 18 (2*32) eder. ب geçit, غ değişim, تolgunluktur.
4. Buradaki هُمْkimlerdir?
-İnanmayanlardır. Bildikleri, gördükleri halde geleceğine inanamadıkları için tedbir almayanlardır. İnanmamak demek bilmemek demek değildir. Şeytan Allah’ı bildiği halde isyan etmiştir. İnsanlar kendilerini bile bile ateşe atabilirler.
5. Şuurunda olma ne demektir?
-Şuurunda olma demek Türkçe ifade ile bilincinde olma demektir. Gelmesinin şuurunda olma demektir. Türkçede bir söz vardır; “Kaza geliyorum demez, gelir.” Yani insanlar elim azabı görürler sonra acısını duyarlar sonra da o azabın içinde kendilerini bulmuş olurlar.
Bu ayetleri ancak ekonomi ve sosyoloji ilimleri ile anlayabiliriz. Yirminci yüzyıl incelenmelidir. İnsanlık neler görmüştür, ne acılar çekmiştir. Bütün bunların Kur’an’a göre ele alınması gerekir.
6. بَغْتَةًşuurunda olmama iken neden teyit edilmiştir?
- Çiftçiler tarla sürmeden önce iz açarlar. Yol yapmadan önce kazıklar çakılır. Ben size iz açıyorum. Tarlaları süreceksiniz, yolu yapacak, asfaltı yapacaksınız. Benim açtığım izi yol sanıp aracı sürerseniz devrilirsiniz.
Bunun için Yalova’da yüz dönümlük yer alıp parsellememiz gerekir. Yüz lojmanlı dinlenme evlerini de aynı şekilde yapmamız şarttır. On dönüm daha imarlı arsa alınmalıdır. Yüz lojmanlı apartman yapılmalıdır. Müslimler sizi desteklerler. Bunları yapmalısınız. Mü’minler oraya hicret ederler. İlim yapmaya başlarlar. Yaşayarak ilim yaparlar. Hayali ilim olmaz.
Bizim bir ümidimiz vardır: Seminerler ile Yalova uygulamalarıdır. Bu yalnız bizim ümidimiz değil aynı zamanda insanlığın da ümididir. Bu ümidin heba edilmemesi gerekir. Son günlerdeki fitneler beni ümitlendirmiştir. Baştan anlamadığım için etkilenmiş Seminerleri bile yazamaz hale gelmiştim. Hamd olsun bunun bir sınama ve fitne olduğunu anlayınca Allah’a şükür ederek atlattım ve yeniden çalışmaya başladım. İnşallah var olan ümidimiz artarak devam eder. Allah’ın sınamalarını çalışarak ve sabrederek geçmemiz gerekir.
YORUM
1. Kur’an üçüncü bin yıl uygarlığını anlatırken:
1.1. Kalbe inmesine neden işaret etmiştir?
Bunun anlamı Bilgisayara ve bilgi çağına geçilmesidir. Bana göre Ruh’ul Kur’an çalışmaları gelecek bin yılın kalbi olabilir, olmalıdır.
1.2. Emin ruhu indirdiğini neden söylemiştir?
Artık nakli hükümler bitmiştir. Âkil alimlerle nakil anlaşılacaktır. Bugünün emin ruhu günümüzün ilim adamlarıdır. Cebrail’in görevi tamamlanmıştır.
1.3. Neden Arapça olduğuna işaret etmiştir?
Tüm ilahi dinler haktır. Ancak o dinlerin madeni, ham maddesi Kur’an’dır. Yeni düzen Kur’an üzerinde kurulacaktır. Diğer dinler de Kur’an sayesinde anlaşılır hale gelecektir. Kur’an’ın dört özelliği vardır.
1.3.1. Metni korunmuştur. Böyle başka bir kitap yoktur.
1.3.2. Dili korunmuştur. Böyle başka bir dil yoktur.
1.3.3. İslam uygarlığı tek kitap uygarlığıdır. Diğerleri sünnet uygarlığıdır.
1.3.4. Adil Düzen’e göre İnsanlık Anayasası Kur’an’a göre hazırlanmış anayasadır. Başka böyle ilahi kitaba dayalı anayasa yeryüzünde mevcut değildir. Tüm anayasalar kanıtsızdır. Tartışılmıştır bir sonuca varılamamıştır.
1.4. Eski (evvel) zübürde olduğunu beyan etmiştir. Bu ne demektir?
Zübür/زُبُرuygulamalar demektir. Eski uygulamalarda, olaylarda geçen kurallar Kur’an’da kurallar halinde ortaya konmuştur. Demek ki eski kitaplardan yararlanılacaktır. Eski uygarlıklardan da yararlanılacaktır. Sünnet de buna dahildir. Fıkıh da dâhildir. Ama biz Kur’an’a dayanarak yeni uygarlığımızı kuracağız.
1.5. İsrail oğullarının bildikleri nedir?
Tarihte müspet düşünme Mezopotamya’da başlamıştır. Eski Yunan’da felsefeye dönüşmüştür. Müspet düşünme demek bilgiyi uygulayarak kanıtlamak demektir. İslam uygarlığında müspet düşünme fıkıhta ve dilde yapılmıştır. Batılılarda ise teknikte ve ilimde yapılmıştır. Büyük sıçramalar meydana gelmiştir. Bugün, Kur’an’ın kâinatı var edenin sözleri olduğu ihtimaliyet hesabı ile çok kolay ispat edilebilir. Bu ilim İsrail oğullarının alimleri tarafından geliştirilmiştir. Marifedir yani batı alimlerinin bilmesidir.
1.6. Araplara ve Arapça inişinin sebebi nedir?
Araplara inmiştir. Çünkü uygar topluluk halinde değildirler. Arapça inmiştir. Çünkü Kur’an Arapçası özellikle Kur’an ve insanlık için hazırlanmıştır.
1.7. Önce azabın görüleceğini söylemiştir, neden?
Bugünkü ilimler sonuçları rahatlıkla gösterebiliyor. Akevler’in bu araştırmaları yapması gerekir. Bunun için Akevler inşaat işletmelerini kuracak, kazanacak ve araştırmalarını yapacaktır. Akdemir “Ben sadece kazanç için kazanmak istemiyorum. Birlikte kazanırsak birlikte paylaşalım.” diyor. Kayahan ise “Onlar zekât için faaliyet gösterirler.” diyor ve kazancı öne çıkarıyor. Evet, görülüyor ki bizimle beraber olanlar her halükârda kazanacaklardır. Topluluklarını oluşturacaklar ve topluluk içinde kazanarak zekâtlarını vereceklerdir. İşte o verilen zekâtlar tüm bunları yapacaktır.
İlme ayırdıkları zamandan dolayı çok fazla kazanmayabilirler ama herkesin kazanabildiği kadar kazanmak için çalışması farzdır. Mü’minlere daha çok farzdır.
1.8. Arkadan aniden yakalanacaklarını beyan etmiştir, neden?
Hayatın kuralı budur. Canlı yavaş yavaş canlanır ama ölüm birden olur. Topluluklar yavaş yavaş gelişirler ama birden helak olurlar. Canlı faaliyet gösterirse yaşar. Durduğunda ise ölür.
Öz Türkçe ile:
“Bilincinde olmadan onlara birden gelir (gelinceye dek).”
Kur’an kelimeleri ile:
“Onlar şuur etmezken onlara bağteten ityan eder (edinceye dek).”
فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (202)
İstanbul, Yenibosna; 01 Ağustos 2020
SÜLEYMAN KARAGÜLLE
Yayına Hazırlayan Adil Düzen Çalışanları:
Yazar REŞAT NURİ EROL
Ecz. TAYİBET ERZEN
Doç. Dr. SÜLEYMAN AKDEMİR