ALİYÊ CIVAKÎ YÊ MIROV Û DEWLET

Wekî ku em nêzî biyolojî û psîkolojiyê dibin, em dikarin di warê taybetmendiyên civakî û hêmanên avahî de nêzî sosyolojiyê jî bibin. Ji ber vê yekê, em ê pêşî li ser taybetmendiyên sosyolojîk ên ku civakê ava dikin û ber bi dewletê ve dibin, û paşê li ser avahiya civakî, komên civakî û saziyan bisekinin. Bi vî rengî, em ê gaveke din nêzî dewletê bibin.

A. TAYBETMENDIYÊN SOSYOLOJÎK ÊN KU DEWLETÊ AVA DIKIN

Bi pêşketina sosyolojiyê re, taybetmendiyên civakên ku mirovan di dirêjahiya dîrokê de ava kirine, hêsantir têne fêmkirin. Sosyolog, avahiyên xwezayî yên mirovên di serdemên destpêkê de wekî dîsiplîneke civakî an jî "halê xwezayî" rave dikin.

Mirov di boriyê de jî wekî hebûneke civakî bi mirovên din re jiyane, bi xêra jêhatiya xwe ya "unsiyetê" komên civakî ava kirine. Unsiyet, wekî ku li jor hatî gotin, peyveke Erebî ye û ji heman koka peyva "insan" (mirov) tê. Berevajiyê "wahşet" an "wehhşîbûnê" ye. Bi kedîkirinê (ehlîkirin) re ji nêz ve têkildar e. Di heywanên nehatine kedîkirin de wekî fîtrat (ji dayikbûnê) wahşet heye. Lê belê di encama perwerdekirinê de vê taybetmendiyê dihêlin. Di xwezaya mirovan de jî cudatî, pevçûn û şer hene. Lê belê bi jêhatiyeke ku di wan de heye, dikarin vê xwezaya xwe ya wahşî veguherînin halekî nerm û di nav hevahengiya berjewendiyan de bijîn. Lê belê, mînak di mêşên hingiv de di destpêkê de jî xwezayeke wahşî tune ye. Li hember vê, gur ji destpêkê ve xwedî xwezayeke wahşî ne û kedîkirina wan ne pêkan e. Mirovan jî her çend xwezayeke wan a wahşî hebe jî, jêhatiya wan heye ku xwe bi xwe nerm bikin. Em ji vê jêhatiya mirov re dibêjin unsiyet. Bingehê sosyolojiyê jî ev jêhatiya mirov ava dike.

Yekemîn kom û yekîneya civakî malbat e. Wekî ku dema taybetmendiyên biyolojîk dihatin gotin hat nîşandan, malbat di eslê xwe de hevkariya domandina neslê ye. Ji ber ku mirov di nav koma zayendî de cih digire, jin û mêr bi tenê serê xwe ne xwedî şiyana domandina neslê ne. Her wiha ji ber ku zarok dereng hînî xwezayê dibe, hevkarî mecbûrî dibe. Ji ber vê yekê, hevjîn li hev dikin û neslê xwe didomînin.

Tê fêmkirin ku di bingeha avahiya malbatê de têkiliyên nesebê (reha xwînê) hene. Zarok tenê jin dikare bîne dinyayê û tenê ew dikare şîr bide. Avahiya biyolojîk erkeke xwezayî dide ser milê jinê. Ev bar, neçar kiriye ku jin di nav malê de bimîne û bi karên malê re mijûl bibe. Ji ber ku her berpirsiyarî desthilatiyekê bi xwe re tîne, jin bûye serdesta karên malê. Her wiha di perwerdekirina zarok de jî jin derketiye pêş. Ji bo ku jin van erkên xwe pêk bînin, ne hewce maye ku komên mezin ava bikin; piştevanî û alîkariya di navbera cîran û xizmên nêz de bes bûye. Ev komên destpêkê ji bo xizmetên mîna alîkariya di dema jidayikbûn û nexweşiyê de an jî spartina zarokan bi hev re, bes bûne. Ev kom li ser hiyerarşiyê ava nebûne. Di vê qonaxê de, mirov dikare behsa avahiyeke dayiksalariyê (maderşahî) bike.

Mêr jî derketina derve, nêçîrvaniyê an jî anîna xwarinê ji derve wekî erk girtiye ser xwe; carinan neçar maye bi heywanên hov re, carinan jî bi mirovên din re şer bike û malbatê biparêze. Ev dabeşkirina kar bi rengekî xwezayî derketiye holê, ji ber ku jinê nedikariya wextê xwe bide nêçîrê û mêr ev karên bi vî rengî çêtir dikir. Sedema cudahiya statuyê ya di navbera jin û mêr de di eslê xwe de ev cudahiyên fonksiyonel in.

Diyardeya pirbûnê, bi wextê re neçar kiriye ku mirov di nav yekîneyên civakî yên mezintir de bijîn. Geşedanên dîrokî û sepanan nîşan dane ku yekîtiya mêran di hilberîn û parastinê de encamên bietirtir dane û ev rewş ew ber bi avakirina civakên mezintir ve birine.

Malbat çawa bingeha civakê ye, bi heman rengî destpêka gelek komên cihêreng e ku di nav pêvajoyekê de wekî qatên pîvazê di nav hev de ava bûne. Mirov di serî de endamê malbatekê ye ku ji dayik, bav, xwişk û birayan pêk tê. Saziya malbatê ne tenê hawirdora jiyanê peyda dike, lê cihê ku perwerdehiya beşdarbûna yekîneyên civakî yên mezintir jî lê tê dayîn e. Bi vê taybetmendiyê, malbat dibe çavkanî ji bo saziyên din ên civakî. Her kes pêşî endamê malbatekê ye, paşê rûniştvanê apartmanekê, taxekê, gundekî an şaredariyekê ye. Em çawa bi navçe û bajarekî ve girêdayî ne, em dikarin bibin endamên saziyên pîşeyî, partiyên siyasî, komele û saziyên mîna wan jî.

Ji aliyê sosyolojîk ve xala herî girîng a ku mirov ji zindiyên din vediqetîne, şiyana avakirina civakan û saziyên ku van civakan pêk tînin e. Malbat ku navoka civakê ye, di destpêkê de xwedî dîsiplîneke xwezayî bû. Di serdemên destpêkê de ji ber taybetmendiya zayînê dayiksalarî (maderşahî), bi wextê re tevî serdema nêçîrvaniyê baviksalarî (pederşahî) pêş ketiye. Ji ber ku mirov bûye hebûneke amûrçêker û xwedî li amûrên hilberînê derketiye, têkiliyên milkîyetê çêbûne. Di serî de mirov dikare bêje milkîyeta kolektîf serdest bû. Di warê pergala cezayê de jî doza xwînê di meriyetê de bû. Mirov dikare bêje saziyên civakî yên ku avahiya civakê pêk tînin, mîna cudabûna şaneyên mirov û dabeşbûna jêhatiya mirov pêş ketine.

B. AVAHIYA CIVAKÎ: KOMBÛN Û SAZIYÊN CIVAKÎ

Mirov di nav koman de dijî. Ev kom saziyên civakî ava dikin. Ev rewş dişibe cudabûna şaneyan û avabûna te نسî نس (doku) di biyolojiyê de. Niha em dixwazin li ser diyardeya sazbûnê (kurumlaşma), avahiya civakî û saziyên civakî bisekinin.

1) Diyardeya sazbûnê:

Avabûna saziyên civakî encama jiyana bi hev re ya mirovan e. Pêşketina civakî jî bi van saziyan ve girêdayî pêk tê. Mirovên ku bûne xwedî sifetê civakê, li ser axê bi rêya koman rêxistinan ava dikin û bi hev re dijîn. Civak ji hêmana "mirov" û hêmana "axê" pêk tê. Wekî celebên civakên sosyolojîk ên yekem; malbat, eşîr, qebîle û qewm dikarin werin gotin. Di hemû van civakan de hêmana mirov û hêmana axê wekî şertên neçar cih digirin.

Her wiha bi saziyên olî, zanistî, aborî û siyasî fonksiyon daye civakê. Avahiyên civakî yên civakan li gorî taybetmendî û şêwazê xebata van saziyan têne diyarkirin. Ji aliyê din ve, mirov di nav koman de dijîn ku bingeha sazbûna civakî ne. Wekî koma yekem dîsa malbat derdikeve pêşberî me. Mirova/ê ku hewcedariyên xwe bi jêhatiya xwe peyda dike, ji bo dabînkirina van dîsa saziyan ava dike. Jêhatiya unsiyetê ya di mirov de, bandorê li hemû jêhatiyên din dike û bingeha kombûn û sazbûna sosyolojîk ava dike.

2) Saziyên civakî:

Hevşibandineke hêsan a li ser bingeha te نسî نسa biyolojîk û jêhatiyên psîkolojîk nîşan dide ku divê civak jî xwedî çar saziyên bingehîn be. Li gorî me, ev çar saziyên civakî yên bingehîn diyardeyên jêhatiyên mirov in û di dirêjahiya dîrokê de di her civakê de hebûne. Li gorî jêhatiyên mirov ên hîs (bawerî), raman, îrade û unsiyetê; di civakê de saziyên ol, zanist, aborî û îdareyê hene.

Yên ku teoriya "veqetandina hêzan" (kuvvetler ayrılığı) pêşniyar kirine, li şûna ku li ser saziyên civakî yên bingeha vê teoriyê bisekinin, rasterast bi nêzîkatiya organ û fonksiyonê dest bi mijarê kirine. Di encama vê de, saziyên civakî di nav avahiya dewletê de jî cih negirtine, tenê di beşa maf û azadiyên bingehîn de wekî mafekî hatine girtin. Ji ber ku ravekirinên teorîk ên esasa veqetandina hêzan nehatine sipartin ser jêhatiyên psîkolojîk û saziyên civakî, kêm mane. Ji ber vê yekê divê sazî, organ û fonksiyonên ku esasa veqetandina hêzan derdixin holê, werin diyarkirin.

a) OL WEKÎ SAZIYEKE CIVAKÎ

aa) TEGEH: Yek ji saziyên ku sosyoloji herî zêde li ser disekine "ol" e. Lêkolînên dîrokî û sosyolojîk nîşan didin ku civakeke bê ol tune ye, heta di serdemên destpêkê de saziya serdest ol bû. Cudabûna saziyên din ji van olên rêveber, bi wextê re û di encama perasînekê (evrim) de bûye. Mîna cudabûna di nav şaneyê de, di nav civakê de jî sazbûn pêk hatine. Di bingeha sazbûnê de hewcedariyên mirov û jêhatiya mirov hene. Olan di dirêjahiya dîrokê de taybetmendiya xwe ya "rêveber" pêşî ji taybetmendiya "rêber/rêberî", paşê jî ji taybetmendiya "hevsengker" re bi cih hiştiye. Di rastiyê de, em dikarin laîktiyê wekî serdemeke hevsengiyê binav bikin.

Bêguman ev geşedan ne hêsan bûne û di her serdemê de xwediyên berjewendiyan li dijî nûbûnan derketine û xwestine statukoyê bidomînin. Heta di vê serdema nû de bi prensîba laîktiyê re, hebûna olê ya wekî saziyeke civakî jî hatiye jibîrkirin û hatiye gotin ku tenê dikare di wijdanan de cih bigire. Di vê xebatê de diyarkirina cihê olê di nav saziyên din de û xêzkirina sînorên wê, beşekî girîng ê karê me ye.

Fonksiyonên civakî yên saziyên olî bi sedsalan hatine nîqaşkirin. Wekî ku berê jî hat gotin, di serdemên cuda de saziyên olî gihîştine wê astê ku serdestî li hemû avahiya civakî bikin. Bi pêşketina saziyên din re, fonksiyonên olan bi wextê re teng bûne, heta hatine xwestin ku bi temamî di wijdanan de werin hepskirin û ji jiyana civakî werin derxistin. Lê belê saziya olê, ji ber taybetmendiya xwe ya fonksiyonel, ne dikare hemû saziyên civakê bigire nav xwe, ne jî bi avêtina nav wijdanan dikare bi rengekî awarte were sînordarkirin. Pêşniyara me ya hevsengiyê, di diyarkirina cihê vê saziyê de girîng e. Nexwe, divê em taybetmendiya fonksiyonel a saziya olê di warê şêwazê cihgirtina di nav dewletê de ji nû ve bipirsin û li ser bifikirin.

ab) CIHÊ OLÊ DI NAV CIVAKÊ DE: Madem civak hebûneke serbixwe ye, nexwe dê daxwaz, biryar û sepanên wê jî hebin û parastina van dê were xwestin. Di jiyana civakî de pêşî divê were diyarkirin ku çi an çi tişt divê werin kirin; bi gotineke din, divê hewcedarî werin tespîtkirin. Nexwe divê saziyek hebe ku tespîtkirina hewcedariyan peyda bike.

Ev mijar dikare bi wekheviya di avahiya hîsên mirov de were ravekirin. Wekî tê zanîn, hişê mirov bi hişyariyên mîna "ez birçî bûm, ez tî bûm, ez westiyam" tê agahdarkirin. Hîs, ji aliyekî ve bi êşan hewcedariyan radigihînin, ji aliyê din ve dema hewcedarî bi cih tên, bi zewq û kêfxweşiyê vê yekê ji mêjî re dişînin. Li vir mirov dikare bigihîje vê encamê: Daxwaza gihîştina têrbûnê (haz) an jî li ber xwe dana li hember van, rasterast bi rewşa hestiyarî û exlaqî ya mirov re têkildar e.

Erka diyarkirina van daxwazan di jiyana civakî de, di dîrokê de saziya olê bi cih aniye. Lê belê olan tenê bi diyarkirina daxwazên xwezayî neqedandiye; di heman demê de tespîtkirina ka ev daxwaz dê çawa û ji aliyê kî ve werin pêkanîn jî girtine ser xwe.

Pirsên ku dikarin werin bîra mirov ev in: Gelo ol saziyên civakî yên wusa ne ku mirov dikare bi hîpotezên bi vî rengî sînordar bike? Ma sînordarkirineke wusa nabe destwerdanek di cewherê olê de?

Li gorî me, divê bersiva van pirsan were dayîn û têkiliya olan bi jiyanê re li gorî şertên îro ji nû ve were danîn. Ji bo vê yekê, divê erkên resen ên olan di dîrokê de werin diyarkirin û cihê saziyên din jî were pênasekirin û di navbera saziyan de hevsengiyek were avakirin. Dibe ku hinek ol li gorî vê cudakariyê nebin, an jî endamên wan li dijî van rêziknameyan derkevin. Lê belê bi vî rengî xalên ku li hev nakin û bertekên ku dibe derkevin, dê werin zanîn. Girîngiya mijarê li vir e.

Li vir wekî Comte, oleke nû nayê hilberîn. Tiştê ku were kirin, diyarkirina fonksiyonên civakî yên olan ji aliyê sosyolojîk ve ye û dayîna erka wan a rastîn e. Di vê mijarê de, erka zanyaran (teolog jî tê de) ew e ku cih û fonksiyona olê di civakê de diyar bikin û zemînekê ji bo "konsensus"ekê amade bikin.

ac) LAÎKTÎ Û OL:

aca) Tegeh: Laîktî çi li Rojava çi jî li welatê me bi rengekî pir cuda tê fêmkirin û nirxandin. Wekî ku Soysal jî gotiye, tê qebûlkirin ku fêmkirina laîktiyê li Rojava di sê qonaxan de pêk hatiye:

Yên ku hêza dewletê bi kar tînin, dev ji parastina endamên ol an mezhebekê berdin û bi hemû baweriyan re wekhev بجivînin;

Veqetandina saziyên dewletê û saziyên olê ji hev û nemana tiştekî bi navê "ola fermî ya dewletê";

Hiqûqa dewletê û rêzikên xizmetên giştî ne li gorî dîn bin.

Divê tavilê were gotin ku li gelek civakên Rojavayî, ne rast e ku mirov bêje ev qonax hemû bi hev re û bi heman pîvanê pêk hatine. Li Rojava hîn jî dewletên xwedî ola fermî hene. Lê belê îro dema behsa laîktiyê tê kirin, bi giştî tevahiya van qonaxan tê fêmkirin.

acb) Nêrînek li hin olan ji aliyê laîktiyê ve: Gelo olên mîna Cihûtiyê, Mesîhiyê û Îslamiyetê dê bi van prensîban re li hev bikin an na, mijarek e ku divê li ser were sekinandin. Di modela "Hevsengiya Civakî" de, fonksiyona saziya olê dê were nîşandan û cihê wê yê di civakê de were diyarkirin. Piştî ku fonksiyon û pîvanên olê bi vî rengî derketin holê, prensîba laîktiyê dê ji aliyê hevsengiyê ve were girtin.

I. Cihûtî Cihûtî dînê qewmekî ye û xwedî taybetmendiyeke sînordar a bi koka Cihûyan e. Kesekî ji nijadekî din şansê wî tune ye ku bibe Cihû. Ji ber vê yekê, ji bo dewletên cîhanê bandoreke sînordar a vê olê tune ye.

II. Mesîhiyet (Xiristiyanî) Mesîhiyet, bi şêwazê xwe yê resen, wekî oleke ku prensîba laîktiyê aniye derdikeve pêşberî me. Lê belê Dêrê (Kilise) taybetmendiya xwe ya resen terk kiriye û xwestiye serdestî li rêveberiyê (dewletê) bike. Di Serdema Navîn de Dêrê ol wekî amûrekê bi kar aniye û ev olê ku aştî û hezkirinê anîbû, bûye çavkaniya şer û nefretê. Teoriya dewleta teokratîk herî zêde di vê serdemê de pêş ketiye. Piştî Ronesans û Reformê li Ewropaya Rojava nêzîkatiyên nû pêş ketin. Tevî ku hin asteng hene ku Mesîhiyet îro vegere eslê xwe, mirov dikare bêje sedemek tune ye ku mirov bêhêvî bibe.

III. Îslamiyet PÊŞDARAZÎ: Der barê Îslamiyetê de, çi li Rojava çi jî di cîhana Îslamê de (bi taybetî li welatê me), agahiyên pir şaş û yên ku bi çavkaniyên bingehîn ên Îslamê re naguncin hene. Cudahiyek heye ku divê li ser were sekinandin: Aliyê "nîzamê" yê Îslamê û aliyê "dîn" ê Îslamê. Mîna olên din, Îslam jî ji aliyê avahî û fonksiyonê ve dîn e. Lê belê her wiha xwedî aliyekî nîzamê (pergalê) ye jî. Ji ber ku ev her du alî têne tevlîhevkirin, şaşî têne kirin.

Pirsgirêka bingehîn ew e ku di pergala hiqûqa Îslamê de saziya "îctîhadê" hatiye terkandin û li şûna wê pergala "fetwayê" ya li ser bingeha îctîhadên berê hatiye danîn. Ev rewş bûye sedem ku pergala hiqûqê nikaribe xwe nû bike. Agahiyên li welatê me yên der barê Îslamê de, mirov dikare bêje ku bi şêwazê wê yê resen re pir kêm têkiliya wan heye. Gelek nivîskarên misilman jî nizanin ku bi vê rêyê dînê xwe tahrîf dikin.

RÊBAZA ÎCTÎHADÊ: Îctîhad, rêbaza derxistina hukmê ji Kitêb û Sunnetê ye. Dema mirov dibêje Kitêb, divê mirov hemû metnên nivîskî fêm bike; dema dibêje Sunnet, divê mirov sepanê û bi taybetî sepana serdema Hz. Mihemed fêm bike. Bi vê fêmkirinê, hemû berhemên zanyarî yên mirovahiyê û hemû sepanên mirovahiyê di nav delîlên Kitêb û Sunnetê de têne qebûlkirin. Ev têgihiştin dihêle ku delîlên Kitêb û Sunnetê hemû zanistan bigire nav xwe. Zanyarên Îslamê (mictîhîd) di serdemên xwe de bi vê têgihiştinê karîbûn pergala hiqûqa Îslamê ava bikin. Wan ji pirtûkên Yewnana Kevn, Rom û olên din sûd girtine.

ÎSLAMIYET Û LAÎKTÎ: Îslamiyet olên Cihûtî û Mesîhiyê çi bi pêxamberên wan çi jî bi pirtûkên wan ve nas dike. Heta li gorî Qur’anê, Hz. Mihemed ne tenê ji bo anîna pergaleke hiqûqî ya serbixwe, lê ji bo piştrastkirina pêxamber û pirtûkên berê hatiye şandin. Li gorî vê, cudabûna karên dîn û dinyayê ku Mesîhiyê aniye, heke tê de tahrîfek tune be, prensîba Îslamê ye jî.

Berî her tiştî, Îslamiyet sepana yekem e ku nîşanî hemû cîhanê daye ku di civakekê de zêdetirî olekê dikare bijî. Peymana Medîneyê, metneke destûrî ye ku li ser lihevkirina Misilman, Mesîhî, Cihû û muşrîkan ava bûye û lihevkirina civakî peyda kiriye. Paşê her çend bi bandora Bîzans û Sasanî pergala rêveberiyê reseniya xwe winda kiribe jî, prensîba ku olên cuda dikarin di civakekê de bijîn berdewam kiriye.

Pêşdaraziyeke din a şaş ew e ku tê gotin: "Di Îslamê de ji bo dîn û dinyayê heqîqetên cuda tune ne... hêza cîsmanî û rûhanî yek e û vê hêzê xelîfe-siltan temsîl dike." Ev nêrîn bi şêwazê resen ê Îslamê re li hev nake. Ev nêrîn Îslamê bi mentiqa Dêra skolastîk a Serdema Navîn tahrîf dike.

Qur’an dibêje ku Îslam dînê asmanî yê dawî ye û yên berê temam dike. Ev tê wê wateyê ku Îslam saziyên civakî (olî, zanistî, aborî, siyasî) wekî tevahî digire dest. Lê belê Îslam her saziyekê bi pîvana wê ya taybet qebûl dike. Mînak, rêbaza mijareke zanistî guman e û pîvana wê "rast û şaş" e. Li gorî vê, heke îspateke zanistî bi ayetekê re li hev neke, li gorî Usûlê Fiqhê dê were "tewîl" kirin. Heke aqil û neqîl (metn) li hev nekin, aqil tê tercîh kirin.

Di warê sepanên siyasî de jî rewş wusa ye. Hêmanên ku avahiya siyasî pêk tînin, li gorî pîvana edaletê di rêveberiyê de cih digirin. Cudabûna ol an neteweya mirovan, nabe sedema dûrketina ji prensîba edaletê. Her wiha di dewleteke Îslamî de (li vir peyva Îslam ne wateya olî, lê wateya nîzama aştiyê ye), dewlet nabe xwedî oleke fermî. Ji ber ku ol li ser baweriya kesan ava dibin. Heta di vê mijarê de ewqas pêş ve hatî çûn ku, sepanên hiqûqî ne bi navê olan, lê bi navê mezheban (ekolên hiqûqî) hatine kirin. Ji bo misilmanekî, heke di civakekê de peymanek hebe, pabendbûna bi wê peymanê erkeke dînî ye. Dewlet ne hilberînerê hiqûqê ye, lê tescîlkerê hiqûqa ku gel bi rizaya xwe hilberandiye ye.

Li vir divê peyva "Şerîat" jî were ravekirin. Bi Erebî "şir'a" tê wateya kolana fireh, ango bulvarê. Kolaneke ku zêdetirî şerîtekê (rêyê) tê de heye. Li gorî vê, "şerîat" navê pergalekê ye ku di nav nîzama dewletê de zêdetirî hiqûqekê dikare were sepandin (Hukuk Pluralizmi). Di dîroka Îslamê de jî hiqûqa Cihû û Mesîhiyan bi xwe li wan hatiye sepandin. Dewlet li vir saziyeke xizmetê ye ku hiqûqa piralî tescîl dike.

Ji aliyekî din ve, di Îslamê de nîzama dînî û nîzama hiqûqî ji hev hatine veqetandin. Mînak, dizîkirin hem sûc e hem jî guneh e. Lê dema mijar tê ber dadgehê, li gunehbûna wê nayê nêrîn; heke delîl hebin ceza tê dayîn. Heke delîl tune bin, kes tê berdan ("Beraat-ı zimmet asıldır"). Lê ew kes ji aliyê dînî ve ji guneh rizgar nabe û dê hesabê wê li axretê bide. Yanî sûc û guneh ji hev cuda ne.