MAFÊN KURDAN YÊN HATÎ WINDAKIRIN Û SERDEMA SERHILDANAN

Şêx Seîd

Pêşgotin: Di Salên Avabûna Komarê de Du Hêviyên Cuda

Salên avabûna Komara Tirkiyeyê, ne tenê zayîna dewleteke nû, di heman demê de serdema afirandina civakeke nû û têgihiştineke nû ya welatîbûnê bû.

Di serdema dawî ya Împeratoriya Osmanî de civakên ji dîn, mezheb, ziman û komên etnîkî yên cuda di nav heman avahiya siyasi de dijiyan. Kurd jî yek ji hêmanên girîng ên vê avahiyê bûn.

Di salên Têkoşîna Neteweyî (Millî Mücadele) de di navbera tevgera Enqereyê û navdarên Kurdan ên herêmê de hevkariyên cuda hebûn. Lêbelê bi qezenckirina şer û avabûna Komarê re, têgihiştina rêxistinbûna dewletê gav bi gav ber bi navendîparêzî û yekbûna li dora nasnameyeke neteweyî ya yekane ve çû.

Qanûna Bingehîn a 1924an bû bingeha hiqûqî ya Komara nû û di serdema tek-partiyê de avahiya dewletê ya navendî bi hêz bû.

Cewherê pirsgirêkê tam li vir derket holê:

Bexşeke girîng a civaka Kurd dixwest ziman, kevneşopî, avahiyên civakî yên herêmî û saziyên xwe yên dînî biparêze; lê dewleta nû ya li Enqereyê ber bi afirandina welatîbûneke hevpar a bi hêz, navendî û li dora Türkîtiyê ve çû.

Alozî û tenşiyona di navbera van her du meylan de, ji nîveka salên 1920î û pê de veguhast pevçûnên çekdarî.

1. Tiştê ku Kurdan daxwaz dikir çi bû?

Ji bo pirsiyara “Kurdan çi dixwest?” dayîna bersiveke tekane ne pêkan e.

Ji ber ku civaka Kurd ne homojen bû.

 * Kurdên Sunî hebûn.

 * Kurdên Elevî hebûn.

 * Şêx û dorûbera medreseyan hebûn.

 * Eşîr hebûn.

 * Ronakbîrên bajêr hebûn.

 * Kurdên ku ji burokrasiya berê ya Osmanî dihatin hebûn.

 * Yên ku Kurdistaneke serbixwe dixwestin hebûn.

 * Yên ku xweseriya herêmî dixwestin hebûn.

 * Yên ku di nav Komara nû de welatîbûna wekhev dixwestin hebûn.

Loma jî girêdana hemû tevgerên wê serdemê bi bernameyeke siyasî ya tekane re ji aliyê dîrokî ve ne rast e.

Lêbelê hin daxwazên hevpar hebûn:

 * Înkar nekirina nasnameya Kurdî,

 * Şiyana karanîna zimanê Kurdî,

 * Parastina avahiyên civakî yên herêmî,

 * Azadberdana jiyana dînî,

 * Birêvebirina herêmê bi navdarên wê yên herêmî re,

 * Nûnertiya siyasî,

 * Li dij derketina cîwarkirin (iskân) û sirgünên neçarî,

 * Jênebirina çavkaniyên aborî ji herêmê,

 * Welatîbûna wekhev a li beramberî dewletê.

Beşek ji van daxwaza xweseriyê, beşek mafên çandî, beşek azadiya dînî, beşek jî daxwaza rasterast a desthilatiya siyasî bû.

2. Guherîna jiyana dînî

Yek ji kilîtên herî girîng ên fêmkirina bûyera Şêx Seîd dîn e.

Di 1924an de xîlafet hat hilankirin.

Li pey wê medrese û saziyên perwerdehiya dînî yên kevneşopî hatin girtin; tekke û zavaye jî di 1925an de hatin girtin.

Ev rêzikname ne tenê rêziknameyên ku Kurdan hedef digirtin bûn. Parçeyên projeya laîkbûn û navendîparêziyê ya Komarê ya li seranserê welat bûn.

Lê belê li Rojhilat û Başûrê Rojhilatê Anadoluyê, ji ber ku jiyana dînî bi rêya şêx, medrese, terîqet û desthilatên dînî yên herêmî ve yek ji hêmanên bingehîn ên rêxistinbûna civakî bû, encamên wê pir girantir hatin hîskirin.

Di xebatên akademîk de jî tê nîşandan ku li Amedê û dorûbera wê li dijî hilankirina xîlafetê û polîtîkayên laîkbûnê bertekên cidî çêbûne.

Loma jî tenê wekî "neteweperweriya Kurdî" şîrovekirina tevgera Şêx Seîd kêm dimîne.

Lê belê tenê gotina "serhildana dînî" jî kêm e.

Ji ber ku di nav tevgerê de daxwazên siyasî yên Kurdan jî hebûn.

3. Şêx Seîd: 1925

Tevgera ku di 13ê Sibata 1925an de dest pê kir, di demeke kurt de li qadeke berfireh belav bû.

Li derdora Erganî, Çewlik, Xarpêt û Amedê pevçûn çêbûn. Dewletê bi karînên leşkerî tevger çewsand.

Şêx Seîd hat girtin.

Di Dadgeha Serxwebûnê ya Şarqê (Şark İstiklâl Mahkemesi) de hat darizandin.

Û di 1925an de hat darvekirin (sêdarê).

Gelek kesên din jî tevlî Şêx Seîd bi cezayê darvekirinê hatin cezakirin; di xebatên akademîk de tê diyar kirin ku di encama dadgehê de 47 kes hatine darvekirin.

Li vir pirsiyara ku divê mirov bisekine û bipirse ev e:

> Dema ku di nîzam û nîgarên dînî û çandî yên civakekê de guherînên ewqas mezin dihatin kirin, gelo mekanîzmayên ku civak bikaribe bertekên xwe bi rêyên demokratîk bîne ziman hebûn?

> 

Di 1925an de bersiv ço bi ço "na" bû.

4. Teqrîr-î Sukûn: Qanûna bêdengiyê

Pey tevgera Şêx Seîd re, hikûmetê desthilatiyên awarte bi dest xistin.

Di serdema Teqrîr-î Sukûnê de li ser müxalefeta siyasî zextên giran hatin danîn.

Dadgehên Serxwebûnê xwedî desthilatiyên pir bihêz ên li derveyî nîzama hiqûqî ya asayî bûn.

Di vê hawîrdorê de ne tenê kesên tevlî tevgera çekdarî bûne, gelek kes û grûpên ku dijberê rejimê dihatin dîtin jî bi lêpirsînan re rûbirû man.

Lêkolînkirina tomarên Dadgeha Serxwebûnê ya Şarqê ji aliyê dîrokzanan ve îro, ji bo fêmkirina mekanîzmaya dewletê û darizandinên wê serdemê girîngiyeke mezin hildigire.

Bi vê yekê 1925 ne tenê bû sala çewsandin û fetisandina serhildanekê.

Bû yek ji xalên şikestinê yên mezin ku meseleya Kurdî wekî meseleyeke ewlehiyê hat destgirtin.

5. Plana Îslahata Şarqê (Şark Islahat Planı)

Pey fetisandina tevgera Şêx Seîd re, polîtîkaya dewletê ya ber bi Rojhilat û Başûrê Rojhilat ve bêtir sîstematîk bû.

Plana Îslahata Şarqê ya sala 1925an, ji vê aliyê ve belgeyeke gelekî girîng e.

Plan, bû yek ji belgeyên bingehîn ên polîtîkayên ku bihêzkirina otorîteya dewletê ya li herêmê, belavkirina rêveberiya navendî û veguhastina avahiya civakî dihesiband. Xebat nîşan didin ku plan bi armanca diyarkirina polîtîkayên ku piştî Şêx Seîd li herêmê werin sepandin hatibû amadekirin.

Li vir êdî mesele ne tenê ev bû:

“Em ê serhildanê çawa bifetisînin?”

Pirsiyareke mezintir derketibû holê:

“Em ê vê herêmê çawa veguhêzin?”

6. Meseleya ziman

Yek ji xalên herî kûr ên meseleya Kurdî ziman bû.

Polîtîkayên perwerdehî û welatîbûnê yên dewletê gav bi gav armanca afirandina Tirkî ya hevpar û nasnameya neteweyî ya hevpar meşand.

Di encama vê de karanîna Kurdî ya di qada giştî û perwerdehiyê de bi rengekî cidî hat sînordarkirin.

Ev ne tenê meseleyeke ziman bû.

Ji ber ku ziman:

hafiza ye.

Ziman:

dîroka malbatê ye.

Ziman:

şîr e.

Ziman:

çîrok e, civat e.

Ziman:

dengbêjî ye.

Ziman:

dîn e.

Ziman:

navên cıhan û waran e.

Dema ku ziman bê xwestin ji holê bê hildan, ne tenê peyv, hafizaya civakê jî dikeve bin zextê.

Di xebatên akademîk de tê dîtin ku di polîtîkayên perwerdehiyê yên wê serdemê de hedefa yekkirina nasnameyên cuda di nav ziman û çanda Tirkî de cihêkî girîng girtiye.

7. Koçgirî: 1921

Lê berî van hemûyan şikestineke din çêbûbû.

Koçgirî.

Tevgera ku di 1921an de li rojhilatê Sêvasê û derdora Dêrsimê derket holê, berî avabûna Komarê pêk hat.

Di daxwazên tevgera Koçgiriyê de armancên mîna statuya siyasî ya Kurdan û sepandina rêziknameyên li ser Kurdan ên di Peymana Sevrê de hebûn. Elîşan Beg, Heydar Beg û Elîşêr Efendî ji kesayetên girîng ên tevgerê bûn.

Li vir cûdayiyeke dîrokî ya pir girîng heye:

Koçgirî, berî Şêx Seîd bû.

Loma jî tenşiyona siyasî ya di meseleya Kurdî de piştî avabûna Komarê ji nîşkê ve derneket holê.

Di serdema dawî ya Têkoşîna Neteweyî de jixwe diyar bibû.

8. Dijberiya bingehîn a Koçgiriyê

Trajediya Koçgiriyê li vir bû:

Beşek ji navdarên Kurdan ji hikûmeta Enqereyê di nav hêviyê de bûn.

Lêbelê gava ku şer bi dawî bû, meyla navendîparêziyê ya dewletê bihêz bû.

Bi vê yekê re di navbera hevkariya serdema şer û armancên siyasî yên serdema Komarê de veqetîn çêbû.

Vê rewşê têkiliya ewlehiyê ya di navbera dewlet û aktörên siyasî yên Kurd de qels kir.

9. Agirî: 1926–1930

Ji 1926an û pê de li herêma Agiriyê pevçûnên nû dest pê kirin.

Ev tevger heya 1930î berdewam kir.

Taybetmendiya herêma Agiriyê ev bû ku sînorê Tirkiye-Îranê rasterast tevlî meseleyê bû. Eşîrên Kurdan ên li ser sînorê Îranê bûn ji hêmanên girîng ên tevgerê û meseleya sînor di navbera Tirkiye û Îranê de veguhast krîza dîplomatîk.

Li vir meseleya Kurdî êdî ne tenê bû meseleya navbera Enqere û Kurdên herêmê.

Sînorê Tirkiye–Îranê jî tevlî kar bû.

10. Zîlan

Di sala 1930î de di dema fetisandina tevgera Agiriyê de, Geledana Zîlanê ya li derdora Erdîş û Muradiyeya Wanê bû qada operasyoneke leşkerî ya mezin.

Li vir di dîroknûsiyê de pirsgirêke girîng heye:

Di barê hejmara miriyan de çavkanî bi rengekî cidî ji hev cuda ne.

Ji ber vê yekê nedana hejmareke diyar wekî rastiya teqez rasttir e.

Lê belê wêjeyeke fireh a dîrokî heye ku sivîl jî ji pevçûn û operasyonên leşkerî bi rengekî giran bandor bûne.

Zîlan, di hafizaya civakî ya Kurdan de ne tenê wekî têkçûneke leşkerî, wekî yek ji sembolên tundiya kolektîf û travmayê meşiya berdewam kir.

11. Qanûna Îskanê ya 1934an

Qanûna Îskanê ya hejmar 2510 ku di 1934an de hat derxistin werçerxeke din bû.

Qanûn rêziknameyeke giştî ya polîtîkaya nifûs û cîwarbûnê bû; pênasekirina wê tenê wekî qanûneke li ser Kurdan ji aliyê hiqûqî ve ne rast e.

Lêbelê di çarçoveya sepandinên paşê û polîtîkayên dewletê yên wê serdemê de, ji aliyê belavkirina nifûsa Kurdan û cîwarkirina wan a li herêmên cuda de encamên girîng anîn holê.

Xebatên akademîk derdixin holê ku qanûn koçberiya hundirîn û derveyî organîze dike û yek ji amûrên girîng ên polîtîkayên nifûsê yên wê serdemê ye.

Encama civakî ya vê polîtîkayê ev bû:

Têkiliya di navbera mirovan û xakê de hat qelskirin.

Dema ku tu mirovekî ji gundê ku lê ji dayik bûye, ji eşîra wî, ji eqrebayên wî, ji goristanên wî û ji hawîrdora zimanê wî bibirî, tu tenê navnîşana wî naguhêzî.

Tu hafizaya wî ya civakî jî parçe dikî.

12. Dêrsim: Şikestina mezin a dawî

Û di encamê de Dêrsim.

1937–1938.

Meseleya Dêrsimê ji ya Şêx Seîd cuda bû.

Avahiya Dêrsimê ya dîrokî, îdarî, civakî û mezhebî ya xwerû hebû.

Di navbera dewleta navendî û avahiya civakî ya herêmî ya Dêrsimê de tenşiyoneke ku ji mêtew xeyal berdewam dikir hebû.

Lêkolînên akademîk nîşan didin ku hewldanên sazkirina otorîteya navendî ya li Dêrsimê heta sedsala 19an diçin paş.

Di salên 1930î de ev polîtîka veguhast şiklê pir serttir.

Di 1935an de Qanûna Tunceliyê hat derxistin.

Avahiya îdarî ya herêmê hat guhartin.

Kontoledarî û venêrîna leşkerî û îdarî hat zêdekirin.

Di 1937an de pevçûn dest pê kirin.

Di 1938an de jî tevgera leşkerî ya mezin hat kirin.

13. Tundiya dewletê ya li Dêrsimê

Yek ji meseleyên herî giran ku îro dîrokzan li ser nîqaş dikin, kuştina sivîlan a di dema tevgera leşkerî de ye li Dêrsimê.

Dema ku belgeyên wê serdemê, biryarên Lijneya Wezîran, raporên leşkerî û şahidî bi hev re tên nirxandin, tê dîtin ku bûyer xwedî aliyekî tevlîhev û giran e ku ne tenê bi "fetisandina serhildanê" dikare bê zelalkirin.

Xebatên ku li ser biryara Lijneya Wezîran a sala 1937an hatine kirin, diparêzin ku tevgera dewletê ya ber bi Dêrsimê ve di çarçoveya polîtîkayeke berê hatî amadekirin de hatibe meşandin.

Naskirina bûyerên Dêrsimê yên di hafizaya civakî ya Kurd û Eleviyan de wekî Tertelê, kûrayiya vê travmayê nîşan dide.

14. Nexwe sedema hevpar a van hemûyan çi bû?

Li vir encameke sosyolojîk a pir girîng derdikeve holê.

Sedemeke tekane tune bû.

Pênc qadên pevçûnê yên bingehîn hebûn:

| Qad | Meyla Dewletê | Berteka di Civaka Kurd de |

|---|---|---|

| Dîn | Laîkbûn û navendîparêzî | Windakirina medrese, şêxîtî û avahiya dînî ya kevneşopî |

| Ziman | Perwerdehiya li ser bingeha Tirkî û nîzama giştî | Tengbûna qada giştî ya Kurdî |

| Siyaset | Dewlet-neteweya navendî | Daxwazên xweserî, rêveberiya herêmî an serxwebûnê |

| Civak | Tasfiyekirina eşîran û desthilatên herêmî | Parastina nîzama civakî ya herêmî |

| Xak / Aborî | Cîwarbûn (iskân) û ji nû ve avakirina îdarî | Bêwarbûn û qetiya têkiliyên aborî/civakî |

Ji van re divê qada şeşan jî bê zêdekirin:

Hafiza

Ji ber ku malbata mirovê hatî kuştin dimîne.

Zarokên mirovê hatî sirgûnkirin dimînin.

Hafizaya civaka ku zimanê wê hatî qedexekirin dimîne.

Goristanên mirovê ku gundê wî hatî guhartin dimînin.

Û dîrok, van hemûyan vediguhezîne nifşên paşê.

15. Zincîra serhildanên ku bi hev ve girêdayî ne

Xwendina vê serdemê tenê wekî bûyerên cuda kêm dimîne.

Şemayeke sosyolojîk a watedartir wisa ye:

Koçgirî (1921)

↓

Yek ji pevçûnên mezin ên yekem ên di navbera dewleta navendî û daxwazên siyasî yên Kurdan de

Şêx Seîd (1925)

↓

Şikestina mezin a li ser eksena dînî + siyasî + nasnameya Kurdî

Plana Îslahata Şarqê (1925)

↓

Navendîparêzî û ji nû ve organîzekirina herêmê

Agirî (1926–1930)

↓

Veguhastina tevgera siyasî/leşkerî ya Kurdî ber bi herêma sînor ve

Zîlan (1930)

↓

Operasyona leşkerî ya mezin û travmaya civakî

Polîtîkayên Cîwarbûnê (Salên 1930î)

↓

Guhartina nifûsê û nîzama cîwarbûnê

Dêrsim (1937–1938)

↓

Yek ji encamên leşkerî yên herî giran ên polîtîkaya navendîparêziyê

16. Pirsgirêka herî mezin: Qetiya di navbera daxwaza maf û polîtîkaya ewlehiyê de

Asta sosyolojîk a herî girîng a vê serdemê bi dîtina min ev e:

Dewletê, daxwazên beşeke girîng a Kurdan ne wekî daxwaza maf, gav bi gav wekî pirsgirêka ewlehiyê nirxand.

Beşek ji civaka Kurd jî dewlet gav bi gav wisa dît:

> “Hêza ku me nas nake, zimanê me sînordar dike, avahiya me ya herêmî ji holê radike û dixwaze me veguhêze”

> 

Bi vê yekê zengileke ewlehiyê çêbû:

> Dewletê zext zêde kir → di civakê de bertek çêbû → bertek veguhast tevgera çekdarî → dewletê karînên leşkerî yên mezintir bi kar anîn → travmaya di civakê de mezin bû → ewlehiya di navbera dewlet û civakê de bêtir kêm bû.

> 

Ev zengil ji salên 1920î heta 1938an bi şiklên cuda hat dubarekirin.

17. Meseleya “mafên civakî yên ku nehatine pejirandin”

Nuşteya dîrokê bi rasterast veguhastina konseptên mafên mirovan ên îro bo hiqûqa salên 1920î ne rast e.

Lê belê dema ku em paşve vedigerin û bi rengekî sosyolojîk dinêrin, em dikarin bibêjin ku ev maf bi rengekî kolektîf nehatine nasîn an bi rengekî cidî hatine sînordarkirin:

 * Mafa ziman

   Sîsteme kolektîf a li ser bingeha karanîna azad a Kurdî ya di perwerdehî û qada giştî de nehat sazkirin.

 * Mafa nasnameya çandî

   Naskirina Kurdan wekî civakeke etno-çandî ya cuda di bin ewlehiya anayasayî de pêk nehat.

 * Mafa rêveberiya herêmî

   Li herêmên Kurdan modela xweseriya herêmî ya bi hêz nehat afirandin.

 * Mafa nûnertiya siyasî

   Destûr nehat dayîn ku tevgerên siyasî yên li ser nasnameya Kurdî bi rengekî serbixwe geş bibin.

 * Perwerdehiya dînî û saziyên kevneşopî

   Girtina medrese, tekke û saziyên kevneşopî yên mîna wan nemaze di civaka Kurd a muhafazakar de veguhastineke mezin afirand.

 * Mafa cîwarbûnê

   Polîtîkayên cîwarbûnê û guhartina cihan a neçarî bandor li avahiya civakî kir.

 * Berdewamiya aborî/civakî

   Bêwarbûn, şer, operasyonên leşkerî û veguhastinên îdarî ferşê aborî û civakî yê herêmê hejand.

Encam: Ji Sêdara Şêx Seîd Heta Çiyayên Dêrsimê

Xwendina çîroka ku bi darvekirina Şêx Seîd re dest pê dike tenê wekî "fetisandina serhildanekê", nedîtina nîvê dîrokê ye.

Bi heman awayî zelalkirina hemû bûyeran tenê wekî "têkoşîna serxwebûnê ya Kurdan" jî kêm dimîne.

Rastî pir tevlîhevtir e.

 * Li Koçgiriyê daxwaza statuya siyasî hebû.

 * Di Şêx Seîd de berteka dînî û daxwazên siyasî yên Kurdî di nav hev de bûn.

 * Li Agiriyê tevgera siyasî/leşkerî ya Kurdî û meseleya sînor diyarparêz bûn.

 * Li Zîlanê encamên giran ên civakî yên operasyona leşkerî derketin holê.

 * Li Dêrsimê jî navendîparêzî, xweseriya herêmî, mezheb, avahiya eşîrî û nasnameya Kurdî reşbirêşî operasyoneke mezin a dewletê bûn.

Di xala hevpar a van hemû bûyeran de pirsgirêka ewlehiyê ya di navbera dewlet û civakê de hebû.

Di aliyekî de Komara nû dixwest xwe li ser piyan bihêle, otorîteya navendî saz bike û tirsa parçebûnê derbas bike.

Di aliyê din de jî avahiyeke civakî ya pir kevn ku bi milyonlaran mirov di nav de dijiyan hebû:

zimanê wê yê taybet, dînê wê yê taybet, gundê wê yê taybet, eşîra wê ya taybet, şêxê wê yê taybet, goristana wê ya taybet, hafizaya wê ya taybet.

Dema ku têgihiştina dewletê ya "yekîtiyê" û têgihiştina civakê ya "nasname û azadiyê" li hev xistin, ji ber ku rêyên siyasetê bi têra xwe vekirî nebûn, mesele gav bi gav leşkerî bû.

Û bedela vê ya herî giran mirovanên asayî dan.

Sêdara Şêx Seîd...

Gundên Koçgiriyê...

Çiyayên Agiriyê...

Geledana Zîlanê...

Şkeft û geliyên Dêrsimê...

Her yek ji van ne tenê navê coğrafyayekê ye.

Rawestgehên ku di hafizayê de hatine kolandin ên têkiliya dewlet-civakê ya di serdema avabûna Tirkiyeyê de ne.

Û ev dîrok, îro jî vê pirsiyarê datîne beramberî me:

> Gelo divê dewletek cudahiyên welatiyên xwe wekî gefa ewlehiyê bibîne; an divê cudahiyan di nav hiqûqê de nas bike û wan bike parçeyekî nîzama civakî ya hevpar?

> 

Bi dîtina min dersa dîrokî ya herî mezin a vê serdemê tam li vir e.

Ji ber ku serhildana ku bi çekan hatî fetisandin dikare bi dawî bibe; lê daxwazeke civakî ya ku nayê nasîn, heke di nîzameke hiqûqî ya adil de neyê çareserkirin, di hafizayê de meşiya berdewam dike.

Cahșê Kerê 

Eger çêkî ji bo cahşê kerê re

Ji zêr afir di nav eywanên kesra

Tiştekî bideyê ji ava heyatê

​Di şûna ceh bidî wî mewîj û xurma

Mualim be ji bo wî Eflatun

Murebî wekî Îbnî Sîna

Meke bawer ew ê xwedî huner be

​Ew ê dîsa wekî bavê xwe ker be

Dema tu wî ji eywanê derînî

Huner nayê ji wî xêncî zirînê

Salih Begê Hênê

Xeratê Civaknas Zeki Altuboğa