İÇİNDEKİLER
BİRİNCİ CİLT
EDİTÖRDEN NOTLAR... SUNUŞ
ÖNSÖZ yerine DAVET İÇİNDEKİLER
BAŞLANGIÇ 1
İÇTİHAD VE ÜSLUP 1
TAHRİFAT VE SAPTIRMA İLİM' DEĞİLDİR 2
PEYGAMBER KORKUTUCU' DEĞİL 4
UYARICI VE MÜJDELEYİCroİR..... 4
GİRİŞ 7
Yüzyıllar süresince hep Şeriat yalanlan ve masalları ile
aldatılmış ve avutulmuşuzdur.
- KEYFÎ YÖNETİM VEYA HUKUK DÜZENİ 8
- SAVAŞ VEYA BARIŞ DÜZENİ 8
- KANUN VEYA ŞERİAT DÜZENİ 8
- MERKEZÎ VEYA YERİNDEN YÖNETİM 9
C- Akıl Dışı verilere ve yalan temeline dayanan devlet
ŞERİAT NEDİR? 10
- TEOKRATİK VEYA BEŞERÎ YÖNETİM 11
- TANRI VEYA ELÇİ YÖNETİMİ 12
- ÇOĞUNLUK YÖNETİMİ VEYA UZLAŞMACI YÖNETİM 12
- ZORLAMACI VEYA SERBEST SİSTEM 13
Şeriat devletinde "Despotizmden", "Mutlaklıktan",
"Totaliterizmden"... başka şey görülmediği.
- İRSÎ VEYA ÇEVRE ETKİLERİ 15
- ÜSTÜNLÜK VE EŞİTLİK 15
- TÜRK-ARAP AYIRIMI 15
- İSLÂMİYET VE MEDENİYET 16
Yeryüzünde "Dar-ül İslam" ve "Dar-ül Harb" diye ikiye bölen
ve ""Dar-ül Harp"te yaşayanlara savaş açmaya zorlayan din emirleri...
- DÂR-I HARB VE DÂR-I İSLÂM 18
- DÂR-I İSLÂM VE DÂR-I TERK 18
- UZLAŞMA VE ÇATIŞMA 19
- AKILCILIK VE AKILSIZLIK 19
1400 yıl önceki ilkel ceza sistemlerini yerleştirmek isteyenler...
Orta Çağ usulü gökten inme kurallar...
DİNÎ VE KAZAÎ HÜKÜMLER 21
- AKLÎ VE NAKLÎ DELİLLER 22
- YÖNETİLEN VE YÖNETENLER 22
- ATEİZM VE LÂİKLİK 23
BİRİNCİ BÖLÜM
KURULUŞUNDAN YOK OLUŞUNA KADAR
ŞERİAT DEVLETİ NİTELİĞİNDEKİ
OSMANLI DEVLETİ 25
BİRİNCİ BAŞLIK 25
OSMANLI DEVLETİ'NİN SİYASAL NİTELİĞİ
(MEŞRUTİYETE KADAR) 25
BİRİNCİ KONU 26
ŞERİAT DEVLETİ OLMA NİTELİĞİ İÇİNDE
OSMANLI DEVLETİ 26
Türk'ü kötü yönetim sistemine ve despotizme sürükleyen
Şeriat olmuştur
- TANRI HALİFESİ VE ELÇİ HALİFESİ 27
- SİYASET VE MEDENİYET 27
- TEORİ VE UYGULAMA 27
- SEÇİLME VE YÖNETME 28
Anayasala ve demokratik aşamalara gidilememesi
Osmanlı Devleti'nin ŞERİAT DEVLETİ
olmasından doğmuştur
- HİLAFET VE SALTANAT 29
- DEVLET VE ÜMMET 30
- İKTİDAR - HÜRRİYET SINIRI 31
- HÂKİM VE HAKEM 31
III. DEVLET ve HÜKÜMET SİSTEMİNİN ÖZELLİKLERİ
A- Devletin "Monarşik" ve "Teokratik" Bünyesi
1)…..UYGULAMA VE SİSTEM 33
B- OSMANLI DEVLETt'nin "Despotik", "Mutlakiyetçi', niteliği
2)…..OTORİTER - DESPOTİK AYIRIMI 34
C- Osmanlı Devleti'nin TEOKRATİK yapısı
3)TEOKRASİ VE ŞERİAT 35
D- Osmanlı Devleti'nin "Feodal" Bünyesi
4)TEKELCİ VE ÇOĞULCU SİSTEM 36
III- DEVLET MEKANİZMASINI OLUŞTURAN BAŞLICA ORGANLAR
- ÂKİLE VE ŞÛRA 37
- İÇTİHAD, FETVA VE ŞEYHÜLİSLÂM 38
IV- Devlet ve Hükümet Sistemleri Tasnifinde Osmanlı Devleti'nin
"Müstebit" ve "Totaliter" Monarşi Olarak Tanımlanması
BAŞKAN, YÖNETİM VE İSTİBDAT 39
TEMİNATLI EHLİYETLİ YERİNDEN YÖNETİM 39
SORUMSUZLUĞUN ADINDAN BİLE SÖZ EDİLEMEZ 39
A- Osmanlı Devleti'nin KÖTÜ yöntem sistemi ve kötü tanımlama:
"Devlet İşlerini Türk Usulü ele almak..."
ŞERİATTAN CUMHURİYETE UYGULAMALAR 40
HER TOPLULUK KENDİ CEZASINI ÇEKER 40
B- Şeriat Devleti Olarak Osmanlı Devleti'nin TOTALİTER Niteliği:
BARIŞ DÜZENÎ VE TOTALİTER YÖNETİMLER 42
ASLOLAN SİLM YANİ BARIŞ DÜZENİDİR 42
C- Akıl Dışı ve yalan temeline Dayanan Devlet
AKIL VE NAKİL, İÇTİHAD VE MÜÇTEHİD 43
AKLÎ VE NAKLÎ DELİLLERLE İÇTİHAT YAPILIR 43
İKİNCİ KONU .. ...45
MEŞRUTÎ BİR HÜKÜMET KURMA ÇABALARI 45
ŞÛRA VE MERKEZÎ YÖNETİMLER 45
GÖRÜŞME VE KARAR ALMA ŞEKLİ 45
I- HUKUK DEVLETİ YÖNÜNDE İLK ADIMLAR
A- Sened-i İttifak (7 Ekim 1808).
BİAT VE DEVLET YÖNETİMİ 46
BİAT ZAMAN ZAMAN YENİLENİR 46
B- Tanzimat Hareketleri - Tanzimat Fermanları
TANZİMAT FERMANI VE İNSAN HAKLARI 47
İNSANLIĞIN EBEDÎ NİZAMI İSLÂMİYET'TİR 47
İKİNCİ BAŞLIK 49
MEŞRUTİYET DEVİRLERİ 49
Müstebit İdarenin Şiddetini Arttırması
TANZİMAT -MEŞRUTİYET İHANETLERİ 49
BİRİNCİ VE İKİNCİ İSLÂM MEDENİYETLERİ 49
BİRİNCİKONU. 51
BİRİNCİ MEŞRUTİYET VE 1876 ANAYASASI 51
I. MEŞRUTİYET VE ŞARK DOSYASI' 51
HAKKA VE KUVVETE DAYALI MEDENİYETLER 51
I- 1876 ANAYASASI / A- 1876 Anayasası'nın Genel Esasları
MEŞRUTİYET ANAYASALARI VE ANAYASA YAPMA YETKİSİ 53
ANAYASA İCMALARDAN OLUŞUR 53
B- 1876 Anayasası'nın getirdiği siyasi mekanizma:
OSMANLI YÖNETİMİ VE KANUN YAPMA YETKİSİ 54
KUR'ÂN VE SÜNNET, ANAYASA VE KANUN DEĞİLDİR 54
1- / a- Padijah'm Devlet Mekanizmasındaki Yeri:
HÂKİM - HADİM AYIRIMI VE HÂKİMİYET 55
ALLAH ADINA MİLLÎ HAKİMİYET VARDIR 55
b- Padişah'ın Mutlak Sorumsuzluğu ve Yetkileri
DEVLETLERİN ÖMRÜ VE OSMANLI DEVLETİ'NİN YIKILIŞI 56
YAŞLANAN HER DEVLET VE TOPLULUK ÇÖKER 56
a- Parlamento'nun iki ayn Meclisten Meydana Gelmesi:
YORUM YETKİSİ VE İKİ MECLİS 57
METİNLERİ SADECE HAKEMLER YORUMLAR 57
3- Padişah ile Parlamento Arasındaki İlişkiler:
BAŞKANIN YETKİLERİ VE DENGE 58
BAŞKAN İCRACI DEĞİL HAKEMDİR 58
C- 1876 Anayasası'nda Kamu Hürriyetleri ve
Bu Hürriyetlerin Güvenlikten Yoksun Oluşu:
İNSAN HAK VE HÜRRİYETLERİ 59
HAKKI ÜSTÜN TUTAN SİSTEM 59
II- 1876 Anayasa'sına Son Verilmesi:
BATI DÜNYASININ PLÂNLARI VE GELECEĞİMİZ 60
KARANLIK OLMADAN AYDINLIK OLMAZ 60
İKİNCİ KONU 62
İKİNCİ MEŞRUTİYET DEVRİ 62
Dikta Rejimine Karşıt Eylemler
IT. ABDÜLHAMİD - İTTİHAD VE TERAKKİ MÜCADELESİ 62
GÜVENOYU VE 'BİAT SİSTEMİ' 62
B- Padişahın Durumu:
SAĞ-SOL AYIRIMI VE HALKIN DENETİMİNDEKİ HÜKÜMET 64
EKSERİYET DENETİMİ YERİNE HALK DENETİMİ 64
I- Padişah ile "Meclis-i Umumi" Arasındaki İlişkiler
a- Meclis-i Umumi'nin Yıllık Toplantılara Kendiliğinden Başlayabilmesi:
MECLİSİN TOPLANMASI VE DAĞILMASI 65
KANUN YAPMA YETKİSİ VE İÇTİHAD 65
C- Kişilerin Hak ve Hürriyetlerinin Güvencesi
Konusunda Yapılan Değişiklikler:
HAK VE HÜRRİYETLER 66
II- İKİNCİ MEŞRUTİYET DÖNEMİNİN SONA ERMESİ
İTTİHAT VE TERAKKİ PARTİSİ, 67
OSMANLI DEVLETİ'NİN YIKILIŞI 67
VE YENİ TÜRK DEVLETİNİN KURULMASI 67
ÜÇÜNCÜ BAŞLIK 69
OSMANLI DAVLETİNİN DESPOTİK NİTELİĞİ 69
OSMANLI DEVLETİ'nin MUTLAK (Despotik) DEVLET NİTELİĞİ
İÇERİSİNDE KALIŞLARI NEDENLERİ KONUSUNDA
KAVMİYETÇİLİK BATI HASTALIĞIDIR 70
OSMANLILARDA KAVMİYETÇİLİK OLMAMIŞTIR 70
BİRİNCİ KONU 71
DESPOTİZM KONUSUNDA 71
Despotizm'i ve Keyfi ve Mutlak İKTİDAR SİSTEMLERİNİ
Yaratan ve Sürdüren
KOŞULLAR KONUSUNDA:
DESPOTİZMİN GERÇEK KAYNAĞI NEDİR? 71
ÂDİL YÖNETİM İBADETLERİN EN BÜYÜĞÜDÜR 71
İKİNCİ KONU 73
OSMANLI DEVLETİ'NİN GELİŞEMEMESİNİN NEDENLERİ73
I- Osmanlı Devletinin DEMOKRATİK ve ANAYASALCI Yönlerde
Gelişemeyip DESPOTİK Bir Devlet Halinde Kalmasını ŞERİATtan uzaklaşmada
Bulan Görüşler:
OSMANLI DEVLETİ VE BATI DÜNYASI 73
İSLÂMİYET'TE YÖNETME HAKKI İLMİNDİR 73
Osmanlı Devleti Despotik Bir Devlet Olmaktan Kurtulamamış ise...
SARAY UYGULAMASI MEŞRU DEĞİLDİR 75
BAŞKANLAR İLMÎ ŞÛRANIN İTTİFAKIYLA SEÇİLİR 75
A- ŞERİAT DEVLETİ'nin "Demokratik" ve "İdeal Devlet"
Niteliğinde Olduğu İnancı:
TABİÎ VE SOSYAL KANUNLAR İLE 76
İLÂHÎ KANUNLAR ARASINDAKİ UYUM………..77
B- İslâm Devleti'nin "En Ziyade Mutluluk Yaratan" Devlet Olduğu İnancı:
İSLÂMİYETEtjÖRE KÜLÜ İRADE VE CÜZİ İRADE 77
DÜNYA HAYATINDA İRADENİN KULLANILMASI 77
C- DEMOKRASİ ve CUMHURİYET Rejimlerini ŞERİATde
Aramak Gereğine İnanmışlık:
GERÇEK DEMOKRASİ NEREDE? 79
İSLÂM DEMOKRASİSİ VE ÇAĞDAŞ DEMOKRASİ 79
D- ŞERİAT Devletinde ZULM'e Yer Olmadığı Kanısı:
ZULÜM VE ADALET SİSTEMİ 80
KUR'ÂN'IN ÖNGÖRDÜĞÜ ADALET SİSTEMİ 80
II- Meşrutiyet Dönemlerinde Devlet ve Hükümet Sistemine
ŞERİAT'ı Temel Kaynak Yapma Gayretleri.
İÇTİHAT NEDİR? 83'
KİTAP VE SÜNNET İLE AKIL VE İLİM ARASINDAKİ DENGE 83
A- "ŞERİATın ÖZ'ünden Uzaklaşmışlık KÖTÜ ve DESPOTİK Yönetime
NEDEN Olmuştur" Görüşünü GELİŞTİRENLER
VARLIKLARIN İRSÎ ÖZELLİKLERİ 84
ÇÖZÜM YENİ İÇTİHAD VE İCMALARDADIR 84
B-Aynı Görüşün XXci Yüzyılda Savunulması,
İslâm'ın İlk Şekline ÖZ'üne Dönme Özlemi.
MEDENİYET MESELESİNE BAKIŞIMIZ 85
ESKİ - YENİ İÇTİHADLAR VE YENİ MEDENİYET 85
III- Şeriat'a Bağlı Kalmışlık veya Şeriat'tan Uzaklaşmışlık Konusunda.
HAÇLI DÜNYASI VE İSLÂM DÜŞMANLARI 87
ÇAĞININ EN ÜSTÜN OSMANLI ADİL DÜZENİ 87
1- "Arap'ları ve İSLÂM UYGARLIĞI'nı,
Her Bakımdan Gerileten ve Gelişmeden Alıkoyan Türklerdir" Tezi.
YAZAR KİMLERE VE NERELERE HİZMET EDİYOR? 88
HER ÜMMET VE MEDENİYETİN BİR ÖMRÜ VARDIR 88
2- OSMANLI DEVLETİNDE DEVLET VE HÜKÜMET UYGULAMASINDA
ŞERİATın EN KATI ŞEKLİYLE ELE ALINMIŞ OLDUĞU.
HÜRRİYET - ANAYASA - DEMOKRASİ - EŞİTLİK 89
ARSEL İSLÂM'I KRİTİK ETMİYOR, HAKARET EDİYOR 89
LA YİT TÜRKİYE CUMHURİYETİ Devletine Gelinceye Kadar...
Bütün Devletler Despotik ve Totaliter... Kötü ve Keyfî... Olmuşlardır...
CUMHURİYET, DENETİM, KÖLELİK, SEÇİM, 93
İKTİDARA KATILIM, AKİT SERBESTLİĞİ VE HALK İKTİDARI 93
ÜÇÜNCÜ KONU 96
ŞERİAT DEVLETİ OLARAK OSMANLI DEVLETİ'nin
DEMOKRASİYE YÖNELMEYİP DESPOTİK BİR DEVLET HALİNDE
KALMASINI ŞERİAT DÜZENİNDE BULAN GÖRÜŞLER 96
I- ŞERİATIN KAMU HUKUKU İLE İLGİLİ HÜKÜMLER KAPSAMADIĞI
MEDİNE DEVLETİ / DÜNYADAKİ İLK ANAYASA 97
ÖZEL VE KAMU HUKUKUNUN UYGULANIŞI 97
Devlet ve Hükümet Yönetimi Konusunda Kur'ân'da ve Hadis'lerde
Hüküm Olmayışı:
KUR'ÂN'DA KAMU HUKUKU VE İÇTİHAD 99
KURANI ANLAMAK VE YARARLANMASINI BİLMEK 99
Devlet Yönetimi Bilgisini ARAFlar Başkalarından Öğrendiler.
DEVLET YAPISININ TARİHÎ SEYRİ 102
İSLÂMİYET TAKLİDİ HARAM KILAR 102
II- ŞERİAT ÜLKELERİ'nin ANAYASALCI VE DEMOKRATİK GELİŞME
YERİNE DESPOTİZME YÖNELMELERİNDE ŞERİATIN PAYI.
İLİM OLMADAN GERÇEKLER KAVRANAMAZ 104
GEÇMİŞTE YAPILANLARDAN İBRET ALMALIYIZ 104
A- OSMANLI DEVLETt'ni Geri ve İlkel Bırakan ve Sonunda da Yıkan İki Neden:
ŞERİAT ve Şeriat Sisteminin Yarattığı İstibdat (Despotizim).
BATI DÜNYASINDAN BULAŞAN HASTALIKLAR 106
İSLÂM'A GÖRE, HER TOPLULUĞUN BİR ECELİ VARDIR 106
B- ŞERİATa SAPLI OLAN Osmanlı Padişahlarının Düşündükleri Tek Şey -
İSTİBDAT.
OSMANLILAR HANEDANI VE İSTİBDAT YA DA; 107
NASILSANIZ ÖYLE İDARE EDİLİRSİNİZ' İLKESİ 107
C- XIXcu Yüzyıl Sonlarında Ülkeye Kur'an'dan Gayrı Kanun (Anayasa) Getirmek İskeyenler Din Adamı ve Aydın Sanılan Sınıflarca Dinsizlikle Suçlanırlardı. ZULÜM ve İSTİBDAT Meşrulaştırma Aracı Olarak ŞERİAT...
KUR'ÂN'A İNANMAYIP İSTİSMAR EDENLER „ 109
KURAN ANAYASA KİTABI DEĞİL ANAYASA KAYNAĞIDIR 109
DÖRDÜNCÜ KONU. 111
ŞERİATA SAPLANMIŞLIK VE
AKILCILIKTAN YOKSUNLUK 111
ŞERİATA SAPLANMIŞLIK NEDENİYLE
AKILCILIKTAN YOKSUNLUK KONUSUNDA:
GELENEKÇİ MÜSLÜMAN VE BATICI YOBAZ 112
FİKİR HÜRRİYETİ OLMAYAN ÜLKE GELİŞEMEZ 112
DÖRDÜNCÜ BAŞLIK 114
TÜRK'ün DEVLET YAŞANTILARI'nın
İSLÂM ÖNCESİ BAZI ÖZELLİKLERİ 114
BİRİNCİKONU 114
"İslâm'ı DEMOKRATİK Olmaktan Çıkaran Türklerdir" İddiasına Karşı.
DEMOKRASİ TANIMI VE GERÇEK DEMOKRASİ 115
HALKIN KENDİ KENDİNİ YÖNETMESİ SİSTEMİ 115
İKİNCİ KONU 116
TÜRKLERİN BÜYÜK DEVLETLER KURMASININ
İSLÂM İLE İLGİSİ KONUSUNDA 116
I- Türk'lerin Büyük ve Güçlü Devletler Kurup Uygarlık Yaratmalarının
İSLÂM SAYESİNDE OLDUĞU İDDİALARI:
MÜSLÜMAN OLAN VE OLMAYAN TÜRKLER 116
TÜRKLERİ TÜRK YAPAN İSLÂMİYET'TİR 116
II- İslâm'ı Kabul Etmeden Önce de Türklerin Büyük Devletler Kurmuş Oldukları
Konusunda.
OSMANLI 600 YIL YAŞADI 118
'SELÂM!' İLHAN ARSEL 'SELÂM! 118
A- İslâm Öncesi Yaşanılan İtibariyle (VIIci yüzyıl) Türklerin Uygarlığı.
BÜYÜK PEYGAMBERLER MEDENİYET ÖNCÜSÜDÜR 120
İSLÂM'A GÖRE HER KAVMİN PEYGAMBERİ VARDIR 120
B- İSLÂM ÖNCESİ TÜRK DEVLETLERİNİN BAZİ ÖZELLİKLERİ.
TÜRKLERİN İSLÂM ÖNCESİ HAYATLARI 121
ATALARLA ÖĞUNMEK DOĞRU DEĞİLDİR 121
1- İslâm Öncesi Yaşamlarında
Türk'ün BAĞIMSIZ Devlet Şeklinde Yaşama Niteliği.
TÜRKLER, ÖZGÜRLÜKLERİNİ SEVEN, SAVAŞÇI 122
VE MEDENİYETİ YAYAN BİR KAVİMDİR 122
2- İslâm Öncesi DEVLET Yaşamları TÜRK'ün AKILCI Tutumu -
TONYUKUK Örneği (VII- VIIIci yüzyıllar).
TÜRKLER İSLÂMİYET'TEN ÖNCE DE SONRA DA 123
AYNI DEĞERLERE İNANIYORLARDI 123
3- Toplumun Kaderini Çizen Tann Değil Doğrudan Doğruya Toplumun Kendisi.
ALLAH'A İNANMAK VE AKILDAN YARARLANMAK 124
TABİATTAKİ SİSTEM VE DÜZENİ ALLAH KOYMUŞTUR 124
4- İslâm Öncesi Türk Devlet Yaşamlarının Özelliği Olarak: Devlet'in, Devlet
Kurucusu Tarafından Konmuş TÖRE ve YASA'lara Göre Yönetilmesi Fikri.
TOPLULUKLAR İKİ ŞEKİLDE OLUŞURLAR 126
İSLÂM DÜZENİNDE AKİT SERBESTLİĞİ VARDIR 126
5- Türk Hükümdarlarının Halkın Refahını Kendilerine Amaç Yapmış Olmaları
ÇIKAR ÇATIŞMASI YERİNE ÇIKAR PARALELLİĞİ 127
İSLÂMİYET BARIŞ İÇİN SAVAŞI ÖNGÖRÜP MEŞRU KILAR 127
a- Türk'ün İslâm Öncesi Devlet Yaşamlarında HALK'ın "sürü", "köpek" Niteliğinde Görülmesi Diye Bir Gelenek Olmamıştır. Oysa ki Şeriat'ın Devlet Anlayışında HALK bu Kertede Tutulmuştur.
HALK SADECE ALLAH'IN KULUDUR 128
BAŞKANLAR GÜDÜCÜ DEĞİL NEZARET EDİCİDİR 128
b- İslâm Öncesi Devrede HÜKÜMDARIN Halkına Karşı Bağlılığı Ne Kadar Samimi ve çok ise İslâm Sonrası Devrede o Kadar az OLMUŞTUR.
PEYGAMBER HALKTAN HİÇ AYRILMADI 130
BAŞKANLAN HALKTAN AYRI YAŞAYAMAZLAR 130
6- İslâm'dan Önceki Türk Devletlerinde "EGEMENLİK".
BUCAKLARDA BAŞKANI HALK SEÇER 131
BAŞKAN TEMSİLCİLERİN İTTİFAKI İLE SEÇİLİR „ 131
7- ŞERİAT DIŞI "KANUN" Sistemi Sadece TÜRKLERDE
ÖZEL HUKUK VE KAMU HUKUKU 132
SÖZLEŞME YAPILIR VE İLÂN EDİLİR 132
8- ŞERİATtan Önce KADIN'a Büyük Değer Veren ve Onu DEVLETin BAŞINA
HÜKÜMDAR OLARAK GEÇİREBİLEN TÜRK, ŞERİATtan Sonra KADIN'ı Geri Plana Almıştır. KADIN;
İLMÎ, DİNÎ VE MESLEKÎ KURULUŞ BAŞKANI OLUR 133
SİYASÎ KURULUŞ BAŞKANI VE KOMUTAN OLAMAZ 133
9- HOŞGÖRÜ ve DİN VE VİCDAN HÜRRİYETİNE SAYGI KONUSUNDA
İSLÂMİYET'TEN ÖNCE DİN HÜRRİYETİ YOKTU 134
İSLÂMİYETE GÖRE İKİ TÜRLÜ CEMAAT VARDIR 134
10- "SÜREKLİ" ve "İSTİKRARLI" Kararlı (DEVLET YAŞAMINA) TÜRKLER ÌSLAM SAYESİNDE DEĞİL, FAKAT İSLAM DÜNYASI BU GELENEĞE
TÜRKLER SAYESİNDE KAVUŞMUŞTUR, GÖRÜŞÜ:
İLK DEVLET VE MEDENİYETLER, SÜPER GÜÇ VE 136
HAKKA DAYALI İSLÂM DEVLETLER TOPLULUĞU 136
11- "İnsana Değer Veren" İYİ Yönetim Sistemi:
HAKKI VE KUVVETİ ÜSTÜN TUTAN YÖNETİMLER 138
HER TOPLULUKTA ADİL VE ZALİM OLANLAR VAR 138
12-VIIIci Yüzyılda Türk İnsanına Aşılanan Dünya ve Ahlâk Anlayışı:
"Kendi Kaderine Kendin Egemen ol".
KAVİMLER ARASINDA FARK YOKTUR 139
KÜLLÎ İRADE VE CÜZİ İRADE VARDIR 139
ÜÇÜNCÜ KONU 141
ŞERİAT SONRASI DEVRE 141
ŞERİAT Sonrası Devre İtibariyle Niteliklerini Yitirmesi ve
Demokratik ve Uygar Devlet Olma Yönünde Gelişememesi.
UYGULAMALAR AÇISINDAN BAZI KAVRAMLAR 142
HANGİ DEVLET DÜZENİ VE SİSTEMİ DAHA İYİDİR? 142
BEŞİNCİ BAŞLIK. 144
OSMANLI DEVLETİ'Nİ GERİLETEN ŞERİAT 144
OSMANLI DEVLETİ'nin ANAYASALCI ve DEMOKRATİK DEVLET
NİTELİĞİNE GİREMEMESİ NEDENLERİNİ
ŞERİAT'a SAPLANMIŞLIKTA ARAMAK GEREĞİ:
YİNE BAZI KAVRAMLAR VE OSMANLILAR 144
İSLÂMÎ HÜVİYETİNİ KORUYAN OSMANLI DEVLETİ 144
İslâmiyet'te İktidar, Tanrı'nın Vekili Halifeye Aittir ve Sınırsızdır.
İSLÂMİYET 'GERÇEK DEMOKRASİ'Yİ GETİRMİŞTİR 146
BÖYLE BİR DEMOKRASİNİN UYGULAYICISI OLMAK 146
II- ŞERİAT DEVLETİ UYGULAMASINDA ANAYASALCI NİTELİK
OLUP OLMADIĞI Konusunda.
SÖZDE DEMOKRATLAR VE GERÇEK DEMOKRASİ 148
GERÇEK DEMOKRASİ VARDIR VE İSLÂMİYET'TEDİR 148
A- Şeriat Hükümleri'nin İKTİDARLAR İçin Sınır Çizdiği ve
Bu Nedenle İslâm Devletinin Anayasala Nitelikte Bulunduğu Görüşü.
YASA VE ANAYASALARIN OLUŞMA ŞEKLİ 149
İSLÂMİYET'E GÖRE ANAYASA NASIL HAZIRLANIR? 149
B- Şeriat Kaynaklan'nın ve Özellikle KURAN ve HADİS Kaynaklarının DEMOKRATİK ANAYASA Niteliğinde OLAMAYACAĞI:
İÇTİHAD VE İCMAL AR DEĞİŞEBİLİR 151
BÜTÜN İNSANLAR ALLAH'IN HALİFESİDİR 151
C- ŞERİAT DEVLETİ SİSTEMİNDE, İKTİDAR'ı HÜRRİYET'ler Lehine Sınırlandırıcı ve Denetim Sisteminde Bağlayıcı Bir GÜÇLER AYRILIĞI Kavramına Yer Olmadığı:
VAHDET-İ KUVVA İLKESİ VE UYGULAMA 152
DİNÎ, İLMÎ, İKTİSADÎ VE SİYASÎ TEMSİLCİLER 152
III- İSLÂM'DA BATI ANLAMINDA"
LAYİK DEMOKRASİ" OLAMAYACAĞI.
İSLÂMİYET VE LÂİKLİĞİN TANIMI 153
İSLÂMİYET'E GÖRE LÂİKLİĞİN TANIMI 153
A- batı Anlamındaki Bir DEMOKRASİ'ye ŞERİAT DEVLETİNDE Yer Olmadığı
Fikrini Savunarak Meşrutiyet Rejiminin (1876 Anayasasının) Getirilmesine
Engel Olmak İsteyen ŞERİATÇI ZİHNİYET.
LÂİKLİK VE DEMOKRASİYİ BİRBİRİNE KARIŞTIRMAK 155
İSLÂMİYET'TE TAM DEMOKRASİ VE LÂİKLİK VARDIR , 155
1- "Temsil Sistemi" Getiriyor Diye Mithat Paşa'yı Dinsizlikle Suçlayan Zihniyet.
AŞİRET, BUCAK, İL VE DEVLET YAPILANMASI 156
BİZE GÖRE OSMANLI DEVLETİ NASIL KURULABİLİRDİ? 156
2- Yeni Osmanlılar Bile Millet veya Halk Egemenliği Fikrini
("Contrat Social" Tezini) Şeriat ile Bağdaştırma Çabasında İdiler.
OSMANLI DEVLETİNİ YIKANLAR NE YAPTILAR? 158
HAKİMİYET ALLAH'INDIR VE DİNDE ZORLAMA YOKTUR 158
3- "Halk Egemenliği" veya "Millet Egemenliği" Kavramları Bakımından
Osmanlı Devleti, XIXcu Yüzyıl Sonlarında Bile Orta Çağ Avrupasından Geri idi.
HAKİMİYET ALLAH'INDIR 159
İNSAN ALLAH'IN HALİFESİDİR - 159
B- Halkın Yönetime Katılmasını ve Anayasal Rejimi "Halk cahildir ona danışmak olmaz" ve "Şeriat dışına çıkılmaz" gerekçesiyle karşı koyan Din Adamları.
DEMOKRAT OLMAYAN PARTİLERİMİZ 160
CEHALET, İÇTİHAT YAPMANIN SEBEBİDİR 160
C- ŞERİAT ÜLKELERİNDE BUGÜN DAHİ "MİLLET EGEMENLİĞİ" DEYİMİNİN "KUR'AN'IN VE PEYGAMBERİN GÖSTERDİĞİ YOL" OLARAK BENİMSENMESİ VE DEMOKRASİ'NİN BUNA GÖRE TANIMLANMASI.
İSLÂMİYET UZLAŞMACIDIR VE TANRI İNSAN' YOKTUR 161
ALLAH'IN HALİFESİ İNSAN' VARDIR 161
D- "Demokrasi'den Anlaşılmak Gereken Şey Çoğunluğun Mutlak Egemenliği ve Kanun Koyma Gücü ise İslâm Bu Anlamda Bir Demokrasi'den Uzaktır" Görüşü.
ÇOĞUNLUK DEMOKRASİSİ VE TABİÎ HUKUK 163
KUR'ÂN VE SÜNNET REHBERLİĞİ İNSANI HÜR KILAR 163
E- ŞERİAT'm TABİÎ HUKUK Fikrini Benimsemediğini ve
Bu Nedenle ANAYASAL Rejimlere Gidilemeyeceğini Savunan Şeriat Zihniyeti:
ANAYASA AÇISINDAN İKİ GÖRÜŞ 165
YASAKLANMAYAN HER ŞEY TABİÎ HAKTIR 165
IV- NEDEN ŞERİAT Devletinde "Siyasal Partiler" Sistemi Gelişmedi ve Gelişemezdi:
İSLÂMİYET'E GÖRE ÇOK PARTİLİ SİSTEM UYGULAMASI 166
KUR'AN'IN ÖNGÖRDÜĞÜ DAYANIŞMA ORTAKLIKLARI 166
ALTINCI BAŞLIK 167
ŞERİAT DEVLETİ OLARAK OSMANLI DEVLETİNİN
OLUMSUZ TEOKRASİ DÜZEYİNDE KALIŞI 167
ŞERİAT Devleti'nin (ve bir Şeriat Devleti olarak Osmanlı Devleti'nin) OLUMSUZ BİR TEOKRASİ DÜZEYİNDE Kalıp ne Millî ve ne de Demokratik Gelişme Rayına Oturamayışı.
İNSANLIĞIN GELİŞİMİ VE TEOKRASİ 167
İSLÂMİYET'TE ASLA TEOKRASİ YOKTUR 167
BİRİNCİ KONU 169
ŞERİAT DEVLETİNDE
ANAYASALCI GELİŞME OLAMAYIŞI 169
DİN VE DEVLET BİRLİĞİ NEDENİYLE ŞERİAT DEVLETİNDE ANAYASALCI VE DEMOKRATİK GELİŞME OLMAYIŞI.
DİN VE DEVLET İŞLERİ BİRBİRİNDEN AYRIDIR 169
İSLÂMİYET'E GÖRE DİN VE DÜNYA DÜZENİ 169
İKİNCİ KONU 170
ŞERİAT DEVLETİNİN
LAYİKLİĞE OLANAK VERMEYİŞİ 171
ŞERİAT DEVLETİ'nin DİN ve DEVLET AYRILIĞINA ve
LAYİKLİK ANLAYIŞINA OLANAK VERMEZ KÖKENİ KONUSUNDA:
LÂİKLİĞİN DOĞUŞU VE UYGULANIŞI 171.
İSLÂMİYET, LÂİK BİR DİNDİR 171
I- İSLÂM DEVLET Anlayışında KURAN ve HADİS'lerin
TEMEL YASA Niteliğinde Olup İnsan İradesi ile Değiştirilemezliği:
KURÂN'IN YORUMU ÇAĞLARA GÖRE DEĞİŞİR 173
KUR'ÂN ÇAĞIN 'LÂİKLİK' PROBLEMLERİNİ ÇÖZÜYOR 173
Hadis ve Sünnet Hükümleri İçin Dahi Durum Aynı: SÜNNET SADECE
HZ. PEYGAMBER'İN SAĞLIĞINDA TARTIŞILMAZDI 174
İSLÂM MEDENİYETİ
TARTIŞMA VE İÇTİHATLAR ÜZERİNE KURULMUŞTUR 174
ŞERİAT Hükümleri Arasındaki Hiyerarşi-
İCMA VE KIYAS, KUR'ÂN VE SÜNNET İLE BİRLİKTE DELİLDİR 175
İÇTİHATSIZ KİTAP VE SÜNNET İLE AMEL EDİLMEZ 175
II- DİN ve DEVLET İşlerinin Birlikte Görülmesi.
A- Din ve Siyaset İşlerinin Müştereken Görüldüğü Yer Olarak CAMİ.
NAMAZLAR GÜNLÜK HAYATI PROGRAMLAR 177
İSLÂMİYET'TE DİN - DÜNYA ÇELİŞKİSİ YOKTUR 177
B- Hutbe Siyasi Nitelikte Demeç Demektir.
İSLÂMİYET BÜTÜN OLARAK BİLİNMEDİKÇE ANLAŞILMAZ 178
CUMA TOPLANTISI VE HUTBE ELBETTE SİYASİDİR 178
C- "DİN" ve "DEVLET'in İkiz Kardeş Olduğu ve
Devletin Desteği Olmadan DİN'in Yaşayamayacağı.
İSLÂMİYET'TE YANİ İSLÂM DÜZENİNDE 180
DİN İLE DEVLET ARASINDA UZLAŞMA VARDIR 180
III- DİN Adamının Siyasete Alet Edilmesi Geleneği,
-Abbasiler Zamanında Güçlenen Gelenek.
İSLÂM DÜZENİNDE
HÜKÜMDAR SADECE HAKEM VE BAŞKOMUTANDIR 182
MEDRESE MENSUPLARI DİN DEĞİL İLİM ADAMIDIRLAR 182
A- İKTİDAR'a Körü Körüne Boyun Eğme Geleneği: Abu Hanife Örneği (VIIIci yüzyıl-Miladi)
İSLÂMİYET'TE KÖRÜ KÖRÜNE İTAAT YOKTUR 183
BAŞKANLARIN YETKİLERİ SONSUZ DEĞİLDİR 183
B- DİN ADAMI'nın İKTİDAR ile İŞBİRLİĞİ: (Muhammed İbn Abu Leyla Örneği; 693-765 Miladi).
İSLÂM DÜZENİNDE İLİM ADAMLARI GÖREV ALIR 185
İSLÂM DÜZENİNDE İŞBÖLÜMÜ VE DENGE VARDIR 185
C- "Uhrevi" ve "Dünyevi" İktidarların Birbirinden Ayrılmasını Düşünmek Dahi Dinsizlik Demektir.
ALLAH İNSANI YARATTI VE KENDİSİNE HALİFE YAPTI 186
İSLÂMİYET'E GÖRE, DİN İLE DÜNYA ASLA AYRI DEĞİLDİR 186
D- "LAİK'lik niteliğinde bir davranış içine girilebilse idi dünyevi iktidar
karşısında uhrevi iktidar belki yer alır ve, hıristiyan ülkelerde olduğu
şekilde KİŞİ hürriyetleri yararına bir rekabet doğardı" görüşü.
MÜSLÜMANLAR TABİÎ HUKUKU KABUL EDİYOR 187
AKIL YOLUYLA BİLİNEN HAKLAR VARDIR 187
E- DİN ADAMl'nın Olumsuz Tutumu.
RESMÎ DİN ADAMI VE RESMÎ İLİM ADAMI YOKTUR 187
İSLÂMİYET LÂİKTİR VE ADİL BİR DÜZENE SAHİPTİR 187
F- XXci Yüzyılda Hilafet'in Saltanat'tan Ayrılamayacağına Dair
El-Ezher'in Görüşü:
İSLÂMİYET'TE DİNÎ LİDER YOKTUR, MÜRŞİD VARDIR 189
HİLAFET VE MEKKE KONUSU YANLIŞ BİLİNİYOR 189
IV- Din'in KORUYUCUSU olarak DEVLET ve DEVLETin TEMELİ olarak DİN.
(Devlet'in Koruması Olmadan İslâm'ın Yaşayamayacağı)
İSLÂMİYET DEVLETLERE DEĞİL, 190
DEVLETLER İSLÂMİYET'E MUHTAÇ 190
İslâm'da devlet dini yaymakla ve dine göre adalet dağıtmakla görevli olduğu.
Din kuralları ve kanunları dışındaki kanunların hükümsüz ve değersiz olduğu.
İSLÂMİYET BÜTÜN DİNLERE FAALİYET İMKÂNI SAĞLAR 191
İSLÂMİYET'TE
'DİN HÜRRİYETİ' VE HİCRET HÜRRİYETİ' VARDIR 191
V- LAYİK NİTELİĞE GİRMİŞ DEVLETİ DAHİ HOŞGÖRÜ'DEN YOKSUN
DEVLET YAPAN VE YURTAŞLARI DİN KISTASINA GÖRE
DEĞERLENDİREN ŞERİAT ZİHNİYETİ.
İSLÂMİYET, İNSANLIĞIN DİNİ VE DÜNYA DÜZENİDİR 192
DİNİ TEBLİĞ ETMEK, EN KUTSAL HAK VE GÖREVDİR 192
VI- Şeriat Devleti'nin "Layik'lik" Esasına Dayatılabileceği Görüşü.
BİR İNSAN OLARAK Hz. PEYGAMBER 193
DİN İLE DEVLET ARASI DENGELİ UYUM 193
ÜÇÜNCÜ KONU 195
ŞERİAT DEVLETİNİN
‘KİLİSELİ' VE 'RUHANİLİ' OLMAYIŞI 195
ŞERİAT DEVLETİ'nin "KİLİSELİ" VE "RUHANİLİ" GELENEKTE BİR DEVLET OLMAYIŞININ SONUÇLARI
HUKUK İLE AHLÂKÎ HÜKÜMLER BİRBİRİNDEN AYRIDIR 195
İSLÂM DEVLETİNDE RESMÎ DİN VEYA MEZHEP YOKTUR 195
I- İslâm Devleti'nin TEOKRASİ'ye Yer Vermediği ve Bu Nedenle Osmanlı
Devleti'ni TEOKRATİK DEVLET Olarak Tanımlamamak Gerektiği İddiaları.
VAHİY VE PEYGAMBERLİK BİTMİŞTİR 197
ARTIK İÇTİHAD, İLHAM VE BİAT VARDIR 197
Teokrasi demek sadece KİLİSE ve RUHBAN SINIFI demek değildir.
KUR'ÂN; VAHİY, KAYNAK, REHBER 199
VE KÂİNATIN BİR HARİTASIDIR 199
II- "Kilise"nin ve "Ruhaniliğin" Varlığı Batı ülkelerinin ANAYASALCI ve
HÜRRİYETÇİ ve DEMOKRATİK Yönlerde gelişmelerine yardımcı olmuştur.
HIRİSTİYANLIK VE İSLÂMİYET'İN MERHALELERİ 200
İSLÂM DÜZENİNDE DİN VE DEVLET İŞLERİ AYRILDI 200
A- "DEVLETİ ÜSTÜN TUTMA" veya "DEVLET ÇIKARLARINI TEK AMAÇ
SAYMA" zihniyetini KİLİSE benimsememiştir.
HİÇBİR DİN DEVLETİ ÜSTÜN TUTMAZ 202
İSLÂM DÜZENİNDE GRUPLAR ARASI DENGE VARDIR 202
B- DAHA ORTA ÇAĞLARDA KİLİSENİN BENİMSEDİĞİ KUTSAL DİN
KİTAPLARI HALK EGEMENLİĞİ FİKİRLERİNE KAYNAK
YAPILABİLMİŞTİR.
KİTAP VE SÜNNETİN RESMÎ YORUMU YOKTUR 203
YENİ İSLÂM MEDENİYETİNİN KURULUŞU YAKINDIR 203
C- KİLİSE'nin FEODALİTE'yi desteklemesi ve Feodal beylerle birlikte Kral'a karşı
koyması sonucu İKTİDAR sınırlanmış ve KİŞİ HÜRRİYETLERİ güvencesi
doğmuştur.
İSLÂM DÜZENİ DENGE DÜZENİDİR 205
BATIDAKİ ÇATIŞMALAR DOĞUDA OLMAMIŞTIR 205
D- Batı'da MİLLET Bilinci'nin doğmasında KİLİSE'nin ve FEODALİTE'nin etkisi
ve rolü.
DENGE VE DÜZEN KORUNMALIDIR 206
İSLÂM DÜZENİNDE YERİNDEN YÖNETİM ESASTIR 206
E- BATI'da DİN KURULUŞU (Kilise ve Din adamları da dahil) daha orta çağ'da MİLLİYET bilincinin yerleşmesinde ön ayak olmuş ve demokratik hükümet sisteminin gelişmesine bu yönden yardım sağlamışlardır.
HER KAVİM DEVLET KURABİLİR 207
YENİ İSLÂM MEDENİYETİ KURULACAKTIR 207
F- Din ve devlet ayrılığı sayesinde Batı'nın demokrasiye; Din ve devlet nedeniyle Şeriat ülkelerinin despotizme ve mutlak monarşiye yönelişleri.
İSLAM DÜZENİNDE SOSYAL KURALLAR BİRDİR 208
HUKUK KURALI AYNI ZAMANDA AHLÂK KURALIDIR 208
G- BATIDA KİLİSE HALK ÜERİNDE OTORİTEYE SAHİP BİR ÖRGÜT VE DOLAYISİYLE DÜNYEVİ İKTİDARA RAKİP BİR GÜÇ OLABİLMİŞTİR.
MEDİNE MODELİ' ÖRNEK MODELDİR 209
DEVLET - FERT DENGESİ SAĞLANMALIDIR 209
H- Siyasal iktidar, Hükümet ve İdare sistemi konularında Batılı din adamlarının gayretlerinden örnekler.
YENİ DÜNYA DÜZENİ VE MEDENİYETİ 210
İLİM VE DİN ADAMLARI TARAFINDAN KURULACAKTIR 210
III- OYSA Kİ ŞERİAT DEVLETİNDE DİN KURULUŞU VE DİN ADAMI DEVLETİN İÇİNDE VE ONU DESTEKLER NİTELİĞİYLE İKTİDARIN SINIRSIZLIĞI VE DESPOTİZMİ SONUÇLARINA YARDIMCI OLMUŞTUR.
"DEVLET İKİ ŞEYE DAYANIR KALEM VE KILIÇ" 212
DEVLET İÇİNDE DİN ADAMININ YERİ YOKTUR 212
A- İslâm'da DİN kuruluşunun Devlet'ten ayrı ve farklı bir kuruluş olmayışının sakıncalı yönü:
İLMÎ, DİNÎ VE MESLEKÎ KURULUŞLAR BAĞIMSIZDIR 213
MEDRESELER DİNÎ KURULUŞ DEĞİLDİR 213
B- BU KONULARDA BATI'da ve İSLAM ülkelerinde
DİN ADAMI'nın farklı tutumları.
İKİ ÇEŞİT DEVLET VARDIR HER MÜSLÜMAN 214
ADİL DEVLETİ DESTEKLEMEKLE MÜKELLEFTİR 214
1- DİN'in ve din adamı'nın devlet'e bağlı oluşu nedeniyle
İKTİDAR'a karşı ve İktidarı sınırlayacak bir güç bulunmayışı:
İSLÂMİYET'TE ŞEYHÜLİSLÂM' YOKTUR 216
MÜÇTEHİD' OLMAYAN BAKAN VE BAŞKAN OLAMAZ 216
2- Uhrevi güç (DİNSEL güç) DEVLET karşısında BAĞIMSIZ güç niteliğinde
olsaydı DESPOTİZM sistemi sonucunda değişiklik olmazdı.
DENGELİ VE DENGESİZ YÖNETİMLER 218
İSLÂMİYET 'SAVAŞ' DEĞİL 'BARIŞ DÜZENİ' GETİRİR 218
IV- Osmanlı Devletinde de durum aynı -Hükümdarın İKTİDAR'ına rakip ve
onu sınırlayabilecek bir tek kuruluş yok- DİN iktidarın desteğinde.
OSMANLI YÖNETİMİNDE DİN VE İLİM 219
TAMAMEN BAĞIMSIZ VE ÖZERK BİR YAPIDAYDI 219
1)HALK DİNİ VE OSMANLIYI HEP SEVMİŞTİR 220
- TEKKE VE TARİKATLAR YÖNETİMDEN BAĞIMSIZDI 220
- DEVLETİ DİN DEĞİL İLİM KONTROL ETMİŞTİR 220
- MEDRESELER ÖZERK BİR YAPIYA SAHİPTİ 221
Osmanlı Hükümdarlarının UHREVİ (dinsel) İktidarı kullanma konusunda gevşek ve ilgisiz olmaları olağanının ULEMA sınıfı'nın gücünü arttırdığı ve toplumun gerici unsurlariyle işbirliğine sürüklediği.
İSLÂMİYET'E GÖRE ORDU VE ASKERLİK 222
ORDULARIN BAŞI DEVLET BAŞKANIDIR 222
YEDİNCİ BAŞLIK 225
ŞERİAT DÜZENİ NEDENİYLE
İSLÂM DEVLETLERİNİN NİTELİKLERİ 225
ŞERİATın GETİRDİĞİ DÜZEN NEDENİYLE İSLÂM DEVLETLERİnin
ANAYASALCI, DEMOKRATİK, CUMHURİ ve HÜRRİYETÇİ OLMAYIP MUTLAKİYETÇİ, TOTALİTER VE TEOKRATİK NİTELİKTE KALMALARI.
İSLÂM DÜZENİNDE TEMEL BAZI MESELELER
SEÇİM, EGEMENLİK, İSYAN, BAŞKANLIK, YÖNETİM,
TABİİ HAKLAR, MERKEZİYETÇİLİK VE YERİNDEN YÖNETİM 226
BİRİNCİ KONU 229
İSLÂM DEVLET DOKTRİNİNDE
DEMOKRASİYE ELVERİŞLİ SEÇİM OLMADIĞI 229
İSLAM'ın DEVLET DOKTRİNİNDE ve ŞERİAT DEVLETİ UYGULAMASINDA DEMOKRASİYE YA DA CUMHURİYET REJİMİNE ELVERİŞLİ BİR SEÇİM UNSURU'nun ÖNGÖRÜLMEDİĞİ:
İSLÂM SEÇİM SİSTEMİ 229
MEDİNE DEVLETİ'NDE ÂKİLE UYGULAMASI 229
I- İLK ŞERİAT devletinde gerçek anlamda SEÇİM unsuru ve kavramı ve
CUMHURİYET niteliği olmamıştır.
İSLÂM DÜZENİNDE SEÇİM SİSTEMİ 231
ÂKİLE BAŞKANLARI BAŞKANI İTTİFAKLA SEÇERLER 231
II- İktidar'a geliş ve iktidar'ın devri konusundaki boşluklar ve
bu boşlukların yarattığı siyasi bunalımlar konusunda:
SEÇİM SİSTEMİ VE YAPILANMA MODELİ 232
İSLÂMİYET'E GÖRE
DEVLET DÜZENİ VE YAPILANMA MODELİ 233
İSLÂM DÜZENİNDE SEÇİM SİSTEMİ 233
III- Toplumu yönetecek kişi'nin belli olması konusunda eski Arap geleneği.
"İrsiyet" esasının bulunmaması.
YÖNETİM ESASLARI KUR'ÂN'DA VERİLMİŞTİR 235
İLİM', 'EHLİYET VE BAĞLANMA ESASLARİ 235
IV- KUR'ÂN VE HADİS HÜKÜMLERİNE GÖRE
ATEİZM DE BİR DİNDİR VE TOPLUMDA YERİ VARDIR 237
DÜNYA VE DEVLET DÜZENİ SÖZLEŞMELERLE OLUŞUR 237
A- KUR'AN VE HADİS HÜKÜMLERİNE GÖRE HALİFE
TANRI'NIN TAYİN ETTİĞİ KİŞİ'DİR.
İSLÂMİYET VE KAVRAMLAR; RIZA' VE 'İRADE' 238
İSLÂMİYETE GÖRE HALİFE VE BAŞKAN 238
ALLAH'IN İRADESİ VE İNSANLARIN DAVRANIŞLARI 241
1- İktidarı kullananın Tanrı tarafından seçildiğine dair hadis.
İYİ İNSANLAR İYİ YÖNETİCİ 242
KÖTÜLER DE KÖTÜ YÖNETİCİ SEÇER 242
2- Tanrı Halife'leri Muhammed ve onun önceden belirlediği kişiler eliyle seçer.
İSLÂM GELENEĞİ, İLİM VE SİYASET 244
İSLÂMİYETE GÖRE BAŞKAN SEÇİMİ 244
III- HALİFE olacak kişide aranan nitelikler dahi serbest SEÇİM olanağına yer
vermez. (KUREYŞ kabilesine mensub olma koşulu)
MEKKE EMİRİ, İSLÂM DEVLETLER TOPLULUĞU 245
VE TOPLULUK GENEL SEKRETERİ MESELELERİ 245
A- Halifeliğin Kureyş kabilesi mensuplarına ait olageleceği.
KUR'ÂN VE HADİSLERİN DEĞERLENDİRİLMESİ 246
BU KONULARDA DİKKAT EDİLECEK HUSUSLAR 246
İlk halifelerle Emevi ve Abbasi halifeleri hep KUREYŞ kabilesinden.
DEVLETİ İLİM ADAMLARI ŞÛRASI YÖNETECEKTİR 248
İLÂHÎ İRADE VE CÜZÎ İRADE AÇISINDAN YÖNETİM 248
B- HALİFELİĞİ Arap niteliği dışında kullanma durumu.
HER KAVMİN DEVLETİ VE KENDİ BAŞKANI VARDIR 249
KUREYŞ'İN BİR SOY OLDUĞUNA DAİR DELİL YOKTUR 249
IV- Muhammed'ten sonra Devlet'in başına geçen ilk dört Halife
halk tarafından seçim yolu ile gelmemişlerdir.
Hz. MUHAMMED BİATLA YANİ SEÇİMLE BAŞKAN OLDU 250
ALLAH İNSANI YARATTI VE KENDİSİNE HALİFE YAPTI 250
Ebu Bekir'in Halifeliğe gelişi:
EBU BEKİR'İ BÜTÜN MEDİNELİLER SEÇMİŞTİR 251
İSLÂM DÜZENİNDE EKSERİYET SİSTEMİ YOKTUR 251
Ömer'in Halifeliğe gelişi:
Hz. ÖMER'İN HALİFE SEÇİLMESİ 252
SEÇİM ŞEKLİ KONUSUNDA KESİN EMİR YOKTUR 252
Osman'ın Halifeliğe gelişi:
Hz. OSMAN'IN HALİFE SEÇİLMESİ 254
SEÇİMDEN SONRA HALK BAŞKANA BİAT EDER 254
Ali'nin Halifeliğe gelişi:
Hz. ALİ'NİN HALİFE SEÇİLMESİ 254
BAŞKAN SEÇİMİ KUR'ÂN'A GÖRE ÇÖZÜLECEKTİR 254
V- İlk dört Halife'nin Devlet'in başına gelişinde HALK'ın hiç rol oynamadığı ve bu nedenle "Cumhuri" ve "Demokratik" seçim usullerinin bahis konusu olmayacağı.
HALK BAŞKANI DOĞRUDAN SEÇMEZ 255
KURANIN GETİRDİĞİ SEÇİM SİSTEMİ 255
VI- Emevfler ile birlikte İRSİYET ESASI'nın yerleşmesi.
İSLÂMİYET'TE SALTANAT SİSTEMİ YOKTUR 257
İLMÎ ŞÛRA, İTTİFAK VE BİAT İLE SEÇİM VARDIR 257
Abbasi'ler zamanında irsiyet usulü devam ettirilir.
BAŞKANIN SEÇİLMESİ VE AZLİ MESELESİ 258
ESKİ BAŞKAN 'FAHRİ BAŞKAN' OLUR 258
VII- Halifeliğe SEÇİM dışı yollardan gelindiği halde
SEÇİM unsuru varmış gibi sayılmıştır.
İSLÂMİYET, GEÇMİŞ DEĞİL GELECEK ÜZERİNDE DURUR 259
SEÇİM UZLAŞMA İLE OLUR; SEÇİM SİSTEMİ ÇOKTUR 259
Hilafete gelişte SEÇİM unsuru'na önem vermeyen görüş- İbn Haldun (1352-1406)
SÜNNETULLAH / SOSYAL KANUNLAR 260
İSLÂMİYET, KÜLLÎ İRADE YANİ İLÂHÎ İRADEDİR 260
VIII- İKTİDAR'a meşruluk veren şey ne SEÇİM unsurudur ve ne de Halk (Millet)
İradesidir; ARANAN ŞEY SADECE ŞERİATA UYGUNLUK OLMUŞTUR.
HÜKÜMDARLIK MİRAS MALI GİBİ GÖRÜLÜYORDU 262
İSLÂM'A GÖRE, SALTANAT MİRAS DEĞİLDİR 262
Padişah'ın İktidardan düşürülmesi DİN ADAMI'nın fetvasiyle.
BAŞKAN ŞÛRA ÜYELERİ ELİYLE İŞ YAPAR 263
BAŞKAN ŞÛRANIN İTTİFAKI İLE DEĞİŞEBİLİR 263
IX- İKTİDAR sahibinin üç unvanı- Halife, Emir-ül Mü'min, İmam
İMAM, EMİR, SULTAN, RESUL VE HALİFE KAVRAMLARI 264
TOPLULUK BAŞKANLARINA 'İMAM' DENİR 264
X- İslâm Devlet doktrininde ve uygulamasında TANRI sadece iktidar sahibini
seçen değil ve fakat ayni zamanda O'nun "Yeterli ve Hayırlı" olmasını veya
olmamasını sağlayandır.
BAŞKAN, HÂKİM DEĞİL HADİMDİR VE 265
KANUN YAPMAZ; KANUNLARI UYGULAR 265
XI- İSLÂM'IN MODERN DEVLET ANLAYIŞINDA DAHİ DEMOKRASİDEN
ANLAŞILMAK GEREKEN ŞEY SEÇİMLERİN GENEL, SERBEST VE
EŞİT OLMASI DEMEK OLMAMIŞTIR.
MÜ'MİN, MÜSLİM VE GAYRİMÜSLİM KAVRAMLARI 266
SİLAH TAŞI YAMAMA VE PARTİ KUR AMAM A HÜKMÜ 266
İKİNCİ KONU 269
ŞERİAT DEVLETLERİNDE
KANUN ANLAYIŞI YERLEŞMEMİŞTİR 269
ŞERİAT DEVLETLERİNDE DEMOKRATİK NİTELİKTE "YASAMA ORGANI", "YASAMA GÜCÜ VE YETKİSİ" DİYE BİR ŞEY OLMAMIŞTIR. İNSAN YAPISI KANUN ANLAYIŞI YERLEŞMEMİŞTİR.
TABİÎ VE SOSYAL KANUNLARIN ÖĞRENİLMESİ 270
AKLÎ VE NAKLÎ DELİLLERİN KULLANILMASI 270
I- BATI'da KANUN anlayışı farklı anlamda ve farklı kaynaklardan çıkma; İNSAN yapısı KANUN fikri eski Yunan ve Roma'ya iner:
İSLÂMİYET'İ
ANLAMAK VE ANLATMAK, YAŞAMAK VE YAŞATMAK 271
İÇTİHAT VE İCMA VAR; ÇOĞUNLUK KARARI YOKTUR 271
B- Orta Çağ'da bile Batı'da KANUN anlayışı, ilâhi nitelikten çıkarılıp
beşer iradesine dayatılmak istenir.
BATI'DA ÇOĞUNLUK DEMOKRASİSİ 272
İSLÂM'DA İÇTİHAT VE İCMALAR VARDIR 272
II- ŞERİAT DEVLETl'nde ise asıl olan şey "Şeriat dışı KANUN olmaz bilincidir.
YENİ İÇTİHATLAR DÜNYAYI AYDINLATACAKTIR 273
NAKİL YANİ VAHİY AKLIN YARDIMCISIDIR 273
A- ŞERİAT DEVLETİ UYGULAMASINDA NE HALKA VE NE DE İKTİDAR SAHİPLERİNE AİT YASAMA GÜCÜ (Yasama Yetkisi) diye bir şey yoktur.
YAŞATAN DA ÖLDÜREN DE ALLAH'TIR 275
KADER PLANDIR, KAZA PLANIN UYGULAMASIDIR 275
1- Muhammed'in ölümü ile birlikte YASAMA YETKİSİ sona ermiştir.
SÖZLEŞMELER DIŞINDA TEŞRİ YOKTUR VE 276
TEŞRİ YETKİSİ İLİM ADAMI İLE ŞÛRADADIR 276
2- YASAMA YETKİSİ öylesine yoktur ki, TANRI'nın ve Peygamberin hükmettiği
sözler dışında hiç bir alanda ve konuda yeni hükümler koymak ve bunları
değiştirmek, kaldırmak mümkün değildir.
BİRİNCİ İSLÂM MEDENİYETİ ÇÖKTÜ, AMA; 277
İCMA VE İÇTİHATLARLA HER AN YENİLENEBİLİR 277
3- Fakat Devlet yaşamlarında Halife'ler Kur'an'ın ve Hadis'lerin
bu bağlayıcı ve dar ve katı yasaklan ile her zaman bağlı kalmamışlardır.
DEVLET YÖNETİMİNDE İTAAT DENGESİ 278
HER ŞEYİN KESİN BİR ÇÖZÜMÜ VARDIR 278
B- İslâm'da KANUN ve SİYASAL KURULUŞ anlayışı tüm olarak
DİN temeline dayatılmıştır.
ALLAH'IN MÜLKÜ OLAN DEVLET VE 279
DEVLETİN ORADA YAŞ A YANLARCA YÖNETİLMESİ 279
C- ŞERİAT düzeninde KANUN'u yapan HALK değildir
İLÂHÎ YANİ TABİÎ KANUNLAR DEĞİŞMEZ 281
BUNLARDAN YARARLANMA ŞEKLİ DEĞİŞİR 281
D- İnsan yapısı kanuna değer vermeyen Şeriat ihniyeti;...
İSLÂMİYET'E GÖRE İSYAN VE İTAAT 282
İSYANLA DEĞİL; İTAAT VE İNKİLÂPLA 282
E- Şeriat dışı kanun anlayışı sadece Türk geleneği olarak Türk İslâm devletlerinde.
ÖZEL HUKUK VE KAMU HUKUKU 282
KAMU HUKUKUNU SİTE KURUCULARI KOYAR 282
F- "İNSAN YAPISI KANUN" düşmanlığının XIXcu yüyılda
su yüzüne çıkan sonuçlan.
İSLÂM DÜZENİNDE SUÇ VE CEZA 283
ÖZEL HUKUK İÇTİHATLARLA DÜZENLENİR 283
Cevdet Paşa'nın MECELLE'yi "İnsan yapısı kanun" olmadığı için
bütün dünya kanunlanna üstün sayması.
İSLÂMİYET 'YIKICI' DEĞİL 'YAPICI'DIR 284
CEVDET PAŞA DA YIKICI DEĞİL YAPICIYDI 284
ÜÇÜNCÜ KONU 286
İSLÂM DEVLET UYGULAMASINDA "M E Ş V E R E T" 286
İSLÂMİYET'TE 'MEŞVERET VARDIR 286
ÇOĞUNLUK KARARI' YOKTUR 286
I- Şeriat Devletinde MEŞVERET usulünün bulunduğu ve
bu nedenle Şeriat devletinin demokratik nitelikte olduğu görüşü.
BAŞKAN ŞÛRAYA DANIŞMADAN İŞ YAPAMAZ 288
ÇOĞUNLUK KARARI ZULÜM VE ALDATMACADIR 288
II- "MEŞVERET" usulünden anlaşılmak gereken şey
demokratik usuller olmamıştır.
DEMOKRASİ İÇİN ÇOĞUNLUK YETERLİ DEĞİLDİR 289
KUVVETLİNİN ZAYIFA TAHAKKÜMÜ YOKTUR 289
A- "Meşveret" unsurunun demokratik devlet sistemiyle ilgisi bulunmayan yönü.
MEVZUAT MEVZUATLA DEĞİŞMEZ 290
İÇTİHAT VE İCMALARLA DEĞİŞİR 290
Var olduğu iddia olunan danışma usulü "Demokratik" ve "Cumhuri" bir rejimi
yaratacak nitelikte olmamıştır.
KUR'ÂN ALLAH KELÂMIDIR 291
HÜKÜM' DEĞİL DELİLDİR 291
B- MEŞVERET (danışma) UNSURUNU "TEMSİLCİSİZ" ve
"PARLAMENTOSUZ" DEMOKRASİ ANLAYIŞINA ARAÇ YAPMA
EĞİLİMİ.
MEŞVERET NASIL YAPILIR? 292
İL VE DEVLET PARLAMENTOSU 292
DÖRDÜNCÜ KONU. 294
ŞERİAT DEVLETİNİN TOTALİTER NİTELİĞİ 294
TOTALİTER REJİM DİN VE İLİM DÜŞMANIDIR 294
İSLÂMİYET TOTALİTER DÜZENE KARŞIDIR 294
I- DEMOKRASİ demek KİŞİ'nin ve TOPLUM'un kendisini her türlü İKTİDAR
velayetinden "Paternalism"inden kurtarması, ve yaşamlarını hür davranış esasına
dayatması demektir. Şeriat devletinde ise "Paternalisim" esastır.
İSLÂMİYET'TE PATERNALİZM YOKTUR, 296
İNSANLAR HÜR DÜŞÜNCELİ OLARAK YETİŞİR 296
II- Devleti TOTALİTER devlet YAPAN ŞERİAT SİSTEMİ
İSLÂM DÜZENİ TOTALİTER DEVLETE KARŞIDIR 298
SÖZKONUSU MESELELER DONDURULMUŞ DEĞİLDİR 298
KAMU HUKUKU İLE İLGİLİ HÜKÜMLER DİNÎDİR 299
HER KAVMİN BİR DEVLETİ VARDİR 299
İŞÇİ' OLANLAN 'KÖLE DEĞİL MİDİR? 299
SAĞ-SOL MESELESİ VE KILIK KIY AFET KONUSU 300
BEŞİNCİ KONU. 301
ŞERİAT DEVLETİNDE "HÜRRİYET" ANLAYIŞI
DEMOKRATİK YAŞAMLARA OLANAK VERECEK
NİTELİKTE OLMAMIŞTIR 301
I- "Hür olma" ve "HÜRRİYET" deyimlerinin
ŞERİAT ÜLKELERİNDE taşıdığı anlamlar:
TABİÎ HAK KRİTERLERİ 301
HER İNSAN ŞAHSİYET SAHİBİDİR 301
II- ŞERİAT DEVLETİ UYGULAMASINDA HÜRRİYET DEYİMİ sadece
KÖLE durumunda olmama ve DİN HÜKÜMLERİNE UYGUN YAŞAMA
ANLAMINDADIR.
HÜRRİYET SERBESTLİK DEĞİLDİR 303
İSLÂM DÜZENİNDE
HERKES ALLAH İLE SÖZLEŞME YAPMIŞTIR 303
A- HÜRRİYET deyimi konusunda: KÖLE deyimin karşıtı olarak HÜRRİYET
İSLÂM DÜZENİNDE 'HÜR' VE 'KÖLE' İNSAN 304
SOSYAL GÜVENLİK VE 'ORTAKLIK SİSTEMİ' 304
B- HÜR deyimi'nin dünya zevklerinden ve nimetlerinden uzak kalma, nefse hakim olma anlamı.
DİNİ HÜKÜMLER VE DÜZENE AİT HÜKÜMLER 306
EVET, İNSAN BEDENİ NEFSİN ESİRİDİR 306
III- ŞERİAT DEVLETİ'nde "Siyasi Hürriyet" yokluğu;...
İNSAN İÇTİHAD VE İYİ AMEL İLE MÜKELLEFTİR 308
İSLÂMİYETTE İYİLERLE KÖTÜLER BİR DEĞİLDİR 308
IV- islâm'ın HÜR İRADE ve AKLA yer verdiği iddiası:
KURAN ÂYETLERİ İLE CEVAP. 310
KADER, BİR TOPLULUKTAKİ MEVZUATTIR 312
KADER, TOPLULUKTAKİ KURALLAR BÜTÜNÜDÜR 312
KADER, KÜLLİ İRADE; KAZA İCRAATTIR 312
V- ŞERİAT DEVLETİNDE DÜŞÜNCE, İNANÇ, VİCDAN ve DİN HÜRRİYETİ
OLAMAYACAĞI KONUSUNDA
DİNDE ZORLAMA YOKTUR 313
İRTİDAT MESELESİ VE ÖLDÜRME 313
A- ŞERİAT DEVLETİ'nde HÜRRİYET "İRADE HÜRRİYETİ" ANLAYIŞI:
İNANMAK VEYA İNANMAMAK NEYİ DEĞİŞTİRİR? 316
KİŞİ ALLAH'IN KADERİ İÇİNDE KENDİ KAZASINI ÇİZER 316
B- ŞERİAT PEVLETİNDE HÜRRİYET kavramının yokluğu konusunda-
KİŞİ KENDİ KANUNLARINI YAPAR VEYA SEÇER 317
KİŞİ İÇTİHADLARI VE ANLAŞMALARI İLE İLZAM OLUNUR 317
VII- Köleliği hürriyet niteliğinde gösterme alışkanlığı
HER DEVLETİN BİR MEVZUATI VARDIR 320
YASAK VE HÜRRİYETLER KISAS İLEDİR 320
KÖLELİKTE HÜRRİYET, ve HÜRRİYETDE KÖLELİK (el-Maverdi)
HUKUK DEVLETİNDE MEVZUATA GÖRE YÖNETİM 322
İSLÂM'DA TANRI TANRI'DIR KUL DA KULDUR 322
Maverdi'nin Yanıldığı Nokta.
KİŞİNİN KENDİ İRADESİ DIŞINA ZORLANMASI KÖLELİKTİR 323
KİŞİ İRADESİNİ SADECE ALLAH İRADESİ KISITLAR 323
VIII- OSMANLI DEVLETİNDE ÖZGÜRLÜK KAVRAMI, Gerçek anlamiyle,
HİÇ BİR ZAMAN var OLMAMIŞTIR.
BAŞKASININ YAPTIĞI KANUNLARA UYMAK KÖLELİKTİR 324
KENDİ YAPTIĞI KANUNLARA UYMAK HÜRRİYETTİR 324
XIXcu yüzyılın sonunda bile gerçek demokrasi mücadelesi yok. Saltanat ve Padişahlık sistemine karşı husumet yok. BÜROKRASİYE KARŞI VAR.
KURULU DÜZEN İÇİNDE TARTIŞMA YAPILAMAZ 326
ANCAK MÜSBET YÖNDE TARTIŞMA YAPILABİLİR 326
ALTINCI KONU 328
ŞERİAT DÜZENİNDE
DEMOKRATİK GELİŞMENİN OLAMAYACAĞI 328
I- ŞERİATm EŞİTLİK esasına yer verdiği iddiası:
IRKLAR FARKLI YARATILMIŞLARDIR 329
BU FARKLILIKLAR ÜSTÜNLÜK DEĞİLDİR 329
II- ŞERİAT DÜZENİNİN VE ZİHNİYETİNİN EŞİTSİZLİK TABANI
İSLÂMİYET'E GÖRE AYRILIKLAR VARDIR 331
AMA BU AYRILIKLAR ÜSTÜNLÜK DEĞİLDİR 331
A- Din kıstasına göre öngörülen eşitsizlik esası:
1- "Müslüman olanlar" ve "Müslüman olmayanlar" bakımından;
MÜSLİM VE MÜMİN, ZIMMİ VE KÖLE 332
İSLÂM DÜZENİNDE PARALI ASKER YOKTUR 332
B- Müslümanlar Arası Eşitsizlikler
ARAP-ACEM, VATANDAŞ-HÜR-KÖLE VE KUREYŞ AYIRIMI 334
MEKKE BUCAĞININ ÖZEL STATÜSÜ 334
1- "Müslüman" olarak doğmuş ve sonradan İslâm'a girmiş olma bakımından
eşitsizlikler.
KADIN ERKEĞE EŞİT DEĞİLDİR 336
KADIN İLE ERKEK ARASINDA İŞBÖLÜMÜ VARDIR 336
2- Paye, unvan ve nzık. derece bakımından Müslümanlar arası doğal eşitsizlikler.
TOPLULUK OLUŞMASI İÇİN DERECELENME ZARURİDİR 337
İSLÂMİYET'TE İKTİSADİ VE SOSYAL DERECELENMELER 337
3- Cinsiyet bakımından (kadın erkek arası) eşitsizlik.
İSLÂMİYET VE KADIN. 340
- - AKIL NOKSANLIĞI 340
- - DİN NOKSANLIĞI 341
3-ÇOK EVLİLİK 341
4 - KADININ SEÇME HAKKI 342
5-BOŞ ANMA 343
- - HEMEN BOŞANMA 344
- - ZIH AR 345
8-HÜLLE 345
9 - KADININ TANIKLIĞI 346
10-MİRAS KONUSU 347
11 - CENNET HURİLERİ 349
1- ARAP'ın İslâm'daki özel ve üstün yeri:
AŞİRET, KABİLE, ŞA'B VE KAVİM KAVRAMLARI 350
İNSANLARIN BİRBİRİNE ÜSTÜNLÜĞÜ YOKTUR 350
2- ARAP'm Arap olmayan İnananlara üstünlüğü konusunda eşitsizlik:
SAMİLER - TÜRKLER - ARİLER „.„ 352
İNSANLAR EŞİTTİR VE IRK AYIRIMI YOKTUR 352
3- Araplarla Arap olmayan Müslümanlar arasındaki eşitsizliğin ve
Arap'ın üstün sayılması geleneğinin kaynaklan hakkında:
KAVİMLER BİRBİRLERİNE ÜSTÜNLÜK TASLAR 353
ALLAHTAN BAŞKA ÜSTÜN VARLIK YOKTUR 353
4- Araplar arası eşitsizlik; KUREYŞLİ Arapların üstünlükleri:
MEKKE, KUREYŞ, KUREYŞLİLER, KUREYŞ SURESİ 355
MEKKE İNSANLIĞIN ORTAK TOPLANMA YERİDİR 355
5- ARAP ÜSTÜNLÜĞÜ İNANCININ XXci yüzyıldaki BELİRTİLERİ:
XXci yüzyılda kendisini İslâm içinde üstün ve EFENDİ gören ARAP
KAVİMLER DEĞİŞİK ÖZELLİKLERDE YARATILMIŞTIR 356
BAZI KAVİMLERİN DİĞERLERİNE ÜSTÜNLÜĞÜ VARDIR 356
A- "Tanrı ARAPLARI İslâm'ın savunucusu ve koruyucusu olarak ve
bu güçle yaratmıştır" İNANIŞI
ARAPLAR İSLÂMİYET SAYESİNDE GÜÇLENDİLER 358
MEDENİYETLER KAVİMDEN KAVİME DOLAŞIRLAR 358
b- İslâm içinde kendisini Türk'e karşı üstün ve EFENDİ gören ve
Türk'e uygarlık öğrettiğini sanan Arap:
IRKÇILIK, BATI HASTALIĞIDIR 359
KAVİMCİLİK IRKÇILIK DEĞİLDİR 359
6- Türk'ün İslâm ülkelerine 'karanlıklar' getirdiği: Arap'ın seçkin millet olduğu ve
Muhammed'in dahi Araplara gönderildiği, iddiası.
HER TOPLULUK DOĞAR, BÜYÜR, YAŞLANIR VE ÖLÜR 361
GELECEĞİN DÜNYASI YENİ İSLÂM MEDENİYETİ OLACAKTIR ....361
III- İSLÂM'da ve ŞERİAT UYGULAMASINDA RENK VE IRK AYRICALIĞI
YAPILDIĞI VE EŞİTSİZLİK GÖZETİLDİĞİ HAKKINDA;
ÇAĞDAŞ KÖLELİK 'FAİZLİ İŞÇİLİK SİSTEMİ' VE 363
ALTERNATİF ÇÖZÜM 'FAİZSİZ ORTAKLIK SİSTEMİ' 363
A- Siyahilerin (zencilerin) aşağı görülmesi geleneği:
Zenci'yi küçük görme alışkanlığı.
AĞARANYÜZLER' VE 'KARARAN YÜZLER'……………………………366
ÜSTÜNLÜK SADECE TAKVA VE İYİLİKTEDİR 366
IV- İnsanın DOĞUŞUNDAN önce başlayan ve ÖLÜMÜNDEN sonra
devam eden KİŞİSEL EŞİTSİZLİK.
EŞİTSİZLİK VARDIR AMA ESARET YOKTUR 368
KİMSE KİMSEYE TANRILIK TASLAYAMAZ 368
A- EŞİTSİZLİĞİN DOĞUŞTAN ÖNCEYE İNEN KAYNAĞI:
ÜÇ GRUP İNSAN MÜMİN, MÜNAFIK VE KÂFİR 369
ALLAH ADİLDİR VE HİÇ KİMSEYE ZULMETMEZ 369
B- KÖLELİK esasına dayanan eşitsizlik ve Köleliğin DOĞAL bir kuruluş olarak sürdürülmesi, ŞERİAT devleti yaşamlarının temeli olmuştur.
HAKKA VE KUVVETE DAYALI DÜNYA GÖRÜŞLERİ 371
İSLÂM DÜZENİNDE ÇIKAR PARALELLİĞİ VARDIR 371
1 - Müslüman'ın değeri sahip olduğu köle sayısına oranla:
'FAİZLİ İŞÇİLİK/KÖLELİK SİSTEMİ' YERİNE 373
ALTERNATİF FAİZSİZ ORTAKLIK SİSTEMİ" 373
2- "Kaçan köleyi Tanrı affetmez", "Kim ki köleyi efendisine karşı kışkırtır o
Müslüman değildir" şeklindeki Hadis'ler.
KURAN A GÖRE KÂFİR KİMDİR? 375
İSLÂMİYET'TE HER ŞEYİN HUKUKU VARDIR 375
3- KÖLE'nin (veya Cariye'nin) lehinde gibi görünen hükümler köleyi daha fazla
sömürmek ve kölelik kuruluşunu kolaylıkla sürdürmek için.
BATI BÜTÜN İNSANLARI KÖLELEŞTİRMİŞTİR 376
SAVAŞ OLAN YERDE KÖLELİK DE VARDIR 376
4- KÖLELİĞİ EN DOĞAL BİR KURULUŞ OLARAK YÜCELTEN
"AYDIN" ÇEVRE:
BATI İNSANLARI YA KÖLE YAPAR VEYA KATLEDER 378
İSLÂMİYET İNSANLIĞI KURTARIP MESELEYİ ÇÖZER 378
A- Bazı ırkların (örneğin ZENCİLER ve TÜRKLER) köle nitelikler içinde
yaratıldıkları görüşünü savunanlar:
KÖLELİK VE İŞÇİLİK DÖNEMİ SONA ERECEKTİR 380
ORTAKLIK VE MİLLİ ORDU DÖNEMİ BAŞLAYACAKTIR 380
Ve diğer bazı ünlü düşünürler:
GEÇMİŞ VE GELECEKTEKİ YÖNETİM ŞEKİLLERİ 381
İSLÂM DÜZENİNDE
YÖNETEN VE YÖNETİLEN SINIF YOKTUR 381
b- Al-AZHAR Üniversitesi bugün halâ KÖLELİĞİ
doğal bir kuruluş olarak kutsal görür.
SAVAŞ VARSA KÖLELİK DE OLACAKTIR 382
İSLÂMİYET SAVAŞI VE KÖLELİĞİ ASGARİYE İNDİRİR 382
c- YEMEN'de 1962 yılında KÖLELİĞİ MEŞRU ilan eden DİN ADAMLARI:
KÖLELİK KÖTÜDÜR, ASGARİYE İNDİRİLMELİDİR 383
AMA ORTADAN KALKMASI MÜMKÜN DEĞİLDİR 383
V- İnsanlar arası EŞİTLİK diye bir şey olmayacağına ve KİŞİ'nin HÜR İRADEYE
sahip bulunamayacağına inanmış Devlet:
İSLÂMİYETTE EŞİTLİK YOKTUR ADALET VARDIR 385
BATI EŞİTLİK OYUNU İLE İNSANLARI KÖLELEŞTİRMİŞTİR 385
VI- KÖLELİĞİN VE EŞİTSİZLİĞİN KALDIRILMASI VE GİDERİLMESİ KONUSUNDA
ŞERİAT ÜLKELERİ KENDİLİKLERİNDEN HİÇ BİR ÇABA GÖSTERMEMİŞLER
KÖLELİĞİ DIŞTAN BASKILARLA KALDIRMA YOLUNA GİTMİŞLERDİR.
KÖLELİK RESMEN KALKTI AMA İNSANLIK KÖLELEŞTI 386
İSLÂMİYETTE KÖLELİK VARDIR AMA KÖLE YOKTUR 386
YEDİNCİKONU. 387
YOKSULLUK FELSEFESİ 387
ŞERİAT DEVLETİ'nin MÜSTEBİD (MUTLAKÇI) VE KEYFİ DEVLET NİTELİĞİ İÇİNDE KALMASINI HAZIRLAYAN VE OLUŞTURAN EKONOMİK NEDENLER: YOKSULLUK FELSEFESİ
PROBLEMLERİN KAYNAĞI KUVVET MEDENİYETLERİ VE 387
ÇÖZÜMLERİN KAYNAĞI HAKKA DAYALI MEDENİYETLER 387
I- EKONOMİK ATALETİ var kılmak ve sürdürmek suretiyle ŞERİAT DÜZENİ İKTİDAR'm MUTLAK ve keyfi uygulanması koşullarını hazırlamıştır.
DİNLER İNSAN HAYATINI DÜZENLER 389
İSLÂMİYET,
TEKKE DEĞİL, İŞ VE İLİM HAYATINI TEŞVİK EDER 389
n- ŞERİAT ÜLKELERİNDE, daha ilk anlardan XXci yüzyıla kadar ekonomik gelişmeye engel yaratan kurallar ve zihniyet.
MÜSBET VE MENFİ DÜZENLER MUKAYESESİ 391
RIZA VE HOŞNUTLUĞA DAYANAN DENGE DÜZENİ 391
B- Yoksulluğu yücelten ve öğünülecek meziyet haline getiren din hükümleri.
DÜNYA HAYATI GEÇİCİ ÂHİRET HAYATI EBEDİDİR 393
DÜNYA ÂHİRETİN TARLASIDIR VE ÇOK DEĞERLİDİR 393
1- Yoksulluk ve mutsuzluk felsefesinin din temeli: Mutlu olmağa ve
yaşanmağa değmeyen dünya; yoksulluğun asıl ve fazilet olduğu inancı.
SERVET ALLAH'IN YANİ DEVLETİN VE TOPLULUĞUNDUR 395
İNSANLAR, HAK VE ADALETİ GÖZETEREK SERVETİ YÖNETİRLER 395 Yeryüzü dünyası'nın bekleme salonu veya zindan olduğu:
DÜNYA VE ÂHİRET HAYATI 396
İNSANI HAK MENSUBU YAPAN KRİTERLER 396
2- Arap Peygamberi'nin yoksulluğu yüceltmesi.
ZENGİNLİK VE FAKİRLİK 398
İSLÂMİYET ZENGİN OLMAYI TEŞVİK EDER 398
3- ŞERİATa göre Tanrı sırf sınamak için kullarından bazılarını YOKSUL, AÇ ve varlıksız yaratmıştır.
ZENGİNLİK VE YOKSULLUK VARDIR AMA 399
İYİ VEYA KÖTÜ OLMANIN SEBEBİ DEĞİLDİR 399
4- Tann'nın yeryüzünde AÇLIKLA ve "CAN VE MEYVE NOKSANİYLE"
sınadığı kişiler bu sınavdan sabır ile çıkacak olurlarsa gelecek dünyalarda
en büyük mükafatlara konacaklardır.
SABREDENLERE; 401
DÜNYADA ZAFER VE ÂHİRETTE DE CENNET VARDIR 401
5- "Mahviyeti" ve "Sefil ve yoksul yaşamları" yüceltenler; al-Hucviri
'ALLAH ADİLDİR' 402
ALLAH İÇİN BÜTÜN KULLAR EŞİT VE BİRDİR 402
6- Her şeyin (maddi ihtiyaçlar dahil) Tanrı tarafından sağlanacağı inancı:
"RIZIK VERMEK ALLAH'IN GÖREVİDİR" 403
İSLÂM DEVLETİ SOSYAL DEVLETTİR 403
7- "KÖPEĞİNİ DAİMA YARI AÇ TUT Kİ SENİ TAKİP ETSİN' zihniyeti:
İSLÂM DÜZENİ SEVGİ MEDENİYETİNE DAYANIR 404
DİSİPLİN, 'SÜRGÜN VE 'HİCRET İLE SAĞLANIR 404
III- EKONOMİK BAKIMDAN KİŞİLERİ ŞERİAT KURALLARINA GÖRE
YAŞATMA'nın İKTİDAR'lar için yararlılığı:
İKTİDAR'ın keyfi ve despot şekilde kullanılmasını sağlamak.
ZEKÂT, SOSYAL VE EKONOMİK DENGEYİ SAĞLAR; 405
EKONOMİNİN MUHARRİKİ VE DÜZENLEYİCİSİDİR 405
JV- TOPLUMUN büyük çoğunluğuna uygulanan YOKSULLUK FELSEFESİ
yanında DAR ve BELİRLİ SINIFLARINA uygulanan
"RIZIK BOLLUĞU" felsefesi.
SAVAŞ MEŞRU SEBEPLERE DAYANIR 407
GANİMET HAK SAHİPLERİNE DAĞITILIR 407
A- İslâm'ın ticari ve ekonomik yaşamları kısıtlamayıp
kapitalist bir düzene olanak yarattığı görüşü- ...
İSLÂM DÜZENİNDE, TİCARET SERBEST FAİZ HARAMDIR 409
ÖZEL TEŞEBBÜS KREDİ, KAMU TİCARETLE İŞTİGAL EDEMEZ 409
B- Varlıklı olmanın ve yoksulluk düzeni dışında kalmanın ve böylece hem
yeryüzü cennetinde ve hem de gelecek dünya cennetlerinde yaşamanın yolu-
Din adına savaşlara (cihad'a) katılıp ganimetlerden pay almak.
GANİMET İÇİN SAVAŞ ŞİDDETLE YASAKLANMIŞ; 411
SAVAŞ DURUMUNDA GANİMET HELÂL EDİLMİŞTİR 411
1- Din adma yapılan savaşlar ve fütuhat sayesinde
büyük varlık sahibi olan ilk Müslüman liderler.
MÜSLÜMAN MÜCAHİT GANİMET İÇİN DEĞİL 413
ALLAH'IN İSMİNİ YÜCELTMEK İÇİN SAVAŞIR 413
2- Sadece liderlere değil savaşa katılan askerlere de ganimet payı:
GANİMETİN, BEŞTE BİRİ DEVLETİNDİR; 414
BEŞTE DÖRDÜ ER VE KOMUTANLARA EŞİT DAĞITILIR 414
V- ŞERİAT DEVLETİ sisteminde demokratik gelişmeyi ve "Sosyal Devlet"
oluşmasını önleyici EKONOMİK düzen ve yapı.
ZEKÂT İSLÂM DEVI^TİNİN VERGİSİDİR 414
İSLÂM DÜZENİNDE ÇIKAR PARALELLİĞİ VARDIR 414
B- YOKSUL'lara ve YETİM'lere yardım ve zekat sistemi ŞERİATın yarattığı
bir sistem değildir; eski Uygarlıklarda da (örneğin Babilonya, Çin, Mısır, v.s)
görülmüştür.
İSLÂMİYET YENİ BİR DİN DEĞİLDİR 416
ESKİ İSLÂM MEDENİYETLERİNDE DE ZEKÂT VARDI 416
C- ŞERİAT DEVLETÎnin "SOSYAL DEVLET' ve İslâm Hukuku'nun
"SOSYAL HUKUK" niteliğinde olup olmadığı konusunda.
ZEKÂT, SOSYAL GÜVENLİK VE SOSYAL HUKUKU 417
FAİZSİZ KREDİ, EKONOMİK GÜVENLİK VE HUKUKU OLUŞTURUR417
D- ŞERİAT DEVLETİNDE "SOSYAL ADALET",
SİSTEMİNİN OLUŞMAYACAĞI:
HER TOPLULUKTA ZENGİNLİK VE FAKİRLİK VARDIR 418
'MUHKEM' VE 'MÜTEŞABİH' ÂYETLERİN ANLAŞILMASI 418
VI- ŞERİAT DEVLETİ'nde VE ÜLKELERİNDE EKONOMİK ATÂLETİ
yaratan neden ŞERİATIN kendisi olmuştur:
İSLÂMİYET'İN GETİRDİĞİ EKONOMİK SİSTEM 421
İSLÂMİYET ATÂLETİ DEĞİL ÇALIŞMAYI TEŞVİK ETMİŞTİR 421
A- Ekonomik gelişmeyi ve teşebbüs serbestisini ve
Ticaret yaşamlarını baltalayan ŞERİAT:
'FAİZLİ İŞÇİLİK SİSTEMİ' SONA ERMEKTEDİR; 423
'FAİZSİZ ORTAKLIK SİSTEMİ' GELMEKTEDİR „ 423
'VERESİYE SATIŞ' VE ZARARLARİ 423
'SELEM SİSTEMİ' VE FAYDALARI 423
HER DİNDE HARAMLAR VARDIR 424
İSLÂMİYET'TE DE HARAMLAR VARDIR 424
TOPLAYICI TÜCCAR KÖYLÜDEN ALIM YAPABİLİR 425
RIZA DIŞI ALIŞVERİŞ YASAKLANMIŞTIR 425
MALLARI DEPOLAYIP SATMA YASAĞI YOKTUR 426
İSLÂMİYET'TE İHTİKÂR HARAMDIR, YASAK DEĞİLDİR 426
ARACI HUKUKU İLE ÜRETİCİ HUKUKU AYRIDIR 426
'HÂSILADAN PAY' VE 'SERMAYE VERGİSİ' 426
LÜKS İNŞAAT YASAĞI YOKTUR 427
TAŞINMAZLAR VERGİDEN MUAFTIR 427
B- EKONOMİK YASAKLARIN OLUMSUZ SONUÇLARI: Şarap ve domuz eti
yasaklarının doğurduğu kötü etkiler; "Üzümcülüğün Bağcılığın" ölmesi ve
Ormanların kısırlaşması.
ŞARAP VE DOMUZ, 'YASAK' DEĞİL 'HARAMDIR 428
ŞARAP MAYİLER,
DOMUZ KATILAR İÇİN HARAMLIK ETOLONUDUR 428
VII- İslâm "fakirlik" (yoksulluk) felsefesini fazilet felsefesi haline getirirken,
Batı varlıklı olmayı teşvik eder.
FAİZİN YERİNİ 'SELEM' ALACAKTIR 429
NAKİT SENEDİNİN YERİNİ 'MAL SENEDİ' ALACAKTIR 429
A- BATI'de GELECEK DÜNYA CENNETLERİ YERİNE
BU YERYÜZÜ CENNETİNİ YARATMA İHNİYETİNİN EGEMEN OLUŞU:
BATI DÜNYAYI CEHENNEME ÇEVİRMİŞTİR; 431
İSLÂMİYET YENİDEN CENNETE ÇEVİRECEKTİR 431
B- Batı'da Kişilerin ve Halk'ın varlıklı olmasını devletin gelişmesinin koşulu
gören zihniyet. (XVIIci yüzyıl-Fransa).
VARLIK ASLA MUTLULUK GETİRMEZ 432
ZEKÂT VE 'KARZ-IHASEN' GÜVENLİĞİ SAĞLAR……..432
C- ORTA ÇAĞ'da (XV ve XVIcı yüyıllarda) Batıda EKONOMİK uyanma ve sonuçlan: 1- Kilise'nin ve DİN ADAMI'nın ekonomik uyanmada rol oynaması:
İSLÂMİYET'TE TİCARET BAŞLANGIÇTAN BERİ VARDI 433
MEDENİYET ALLAH'IN İNSANLIĞA BİR NİMETİDİR 433
2- Kilise ve fai yasağı: Kilisenin faizi dine aykın saymaktan ayrılması.
DÜNYA VE ÂHİRETİ DENGEDE TUTAN DÜZEN 434
İSLÂM BATI'DAN BİN YIL ÖNCE DENGE DÜZENİ KURDU 434
3- Ekonomik gelişmeyi sağlıyan husus: Kilis»-Devlet çatışması.
İSLÂM DÜZENİNDE DİN-DEVLET ÇATIŞMASI YOKTUR 436
İSLÂMİYET BÜTÜN İNSANLIĞIN DİN VE DÜZENİDİR 436
4- Ve sonuçlan: KİŞİ 'değeri'nin mutlak şekilde yerleşmesi;
köleliğin yok edilmesi; demokratik yaşamlara yöneliş.
İNGİLTERE'DE KÖLELİK KALKMADI HERKES KÖLELEŞTİ 438
İSLAM DÜZENİNDE ŞÛRALAR VE GÖREVLERİ 438
SEKİZİNCİ BAŞLIK 440
ANAYASA VE DEMOKRASİ 440
BATI ÜLKELERİNDE "AN A YAS ALCILIĞIN" VE "DEMOKRASİNİN"
YERLEŞMESİ VE GELİŞMESİ GELENEĞİNE KARŞILIK
ŞERİAT ÜLKELERİNDE BÖYLE BİR GELENEĞİN OLUŞMAMASI
DOGU - BATI VE HAK - KUVVET MEDENİYETLERİ 440
İSLÂM DOĞU VE HAK,
AVRUPA BATI VE KUVVET MEDENİYETİDİR 440
I- "ANAYASALCILIĞIN" ve "DEMOKRASİNİN" BATTDA GELİŞMESİ NEDENLERİ: A- HÜR İRADE prensibi;
GELİŞME SOSYAL VE EKONOMİK SIKINTIDAN DOĞAR 442
GELİŞME FİKİR ÇATIŞMASI VE TARTIŞMADAN DOĞAR 442
1- BATI'ya özgü ANAYASALCILIK (Constituonalism) formülü: "İnsan kişiliği'nin kudsiyeti" (İnsan değeri) fikrinin İktidarı sınırlandırıcı güçte olması.
BATI DÜNYASINDA GERÇEK DEMOKRASİ YOKTUR 444
GERÇEK DEMOKRASİYİ İSLÂMİYET GETİRECEKTİR 444
B- Din ve Devlet'in birbirlerine rakip olmadıklansürece anayasala gelişmenin olamayışı.
'ÇOĞULCU VE 'TEKELCİ' SİSTEMLER 446
ORTA DOĞU DÜNYANIN VE MEDENİYETLERİN MERKEZİDİR 446
1- DOĞU Avrupa'da Kilise'nin Devlet egemenliği altına girmesi
HÜRRİYETLERİN GÜVENCESİne engel olmuştur.
DOĞU VE BATI KİLİSELERİNİN DURUMU 447
İSLÂMİYET BÜTÜN DİNLERİN HAMİŞİDİR 447
2- Batı Avrupa'da Roma İmparatorluğu barbarlann işgali karşısında çökmekle,
dünyevi iktidar zayıfladı ve kilise, bağımsızlığına sahip olarak rakip güç
durumuna geldi.
ESKİ MEDENİYETLERİN OLUŞUM KUŞAĞI 448
DÜNYADAKİ DENGELER VE DÜZENLER 448
C- Orta Çağ'larda Batı'nm Siyasal ve Sosyal konularda gelişme kaynağı: Eski Yunan ve Roma Düşünce Tarzı. Batı ile İslâm dünyası arasındaki fark.
YUNAN MEDENİYETİ'NİN MAHİYETİ 450
İSLÂM ÖNCEKİ MEDENİYETLERDEN YARARLANMIŞTIR 450
D- Batı'nın daha Orta Çağ'da iken benimsediği ve fakat İslâm dünyası'nın hiç ilgilenmediği fikirler: Stoik'lerin dünya, ahlâk ve halk egemenliği anlayışı.
İSLÂMİYET'E GÖRE DÜNYA, KÂİNAT VE YÖNETİM 452
BİZİM ÇALIŞMALARIMIZ VE ÇALIŞMA ANLAYIŞIMIZ 452
1- Kişinin yeryüzü insanı olduğu fikri.
İNSANIN SAHİP OLDUĞU HAKLAR VE KAYNAKLARI 454
AKİT SERBESTLİĞİ VE POZİTİF HUKUKUN OLUŞMASI 454
2- İktidarın kaynağının toplum ve devlet'in doğal bir kuruluş değil
fakat akdi bir kuruluş olduğu görüşü.
İLK İNSANDAN BERİ İKTİDAR AKİTLE GERÇEKLEŞİR .-. 455
İSLÂMİYET, HAKLIYI KUVVETLİ KILAN DÜZENİ ÖNERİR 455
3- İslâm dünyası düşünürleri için kişi'nin doğal hürriyetleri ya da
siyasal haklan diye bir jeyi bahis konusu olmadı;
İLK AKİT SERBESTLİĞİNİ GETİREN DİN İSLÂM'DIR 456
İÇTİHAT AKİT SERBESTLİĞİNİ ZORUNLU KILAR 456
E- İSLÂM YAZAR VE DÜŞÜNÜRLERİ İÇİN "SENECA" veya "MARCUS AURELİUS" GİBİ KAYNAKLARDAN YARARLANMA OLANAĞININ BULUNMAMASI.
ÎMAN VE KÜFÜR, MÜMİN VE KÂFİR AYIRIMI 457
İYİ VE KÖTÜ İNSAN DEĞİL İYİLİK VE KÖTÜLÜK VARDIR 457
F- ŞERİATa aykırı olur korkusu ile İslâm düşünürleri İKTİDAR'ın kısıtlandınlması ve kişi hürriyetlerinin güvenceye bağlanması fikirlerini savunmuşlardır.
MÜSLÜMANLARIN BİRİNCİ VAZİFESİ NEDİR? 458
FİLOZOFLARIN ÇATIŞMASI VE KELÂMCILARIN GÖRÜŞÜ 458
G- el-Farabi, hükümdarın nitelikleri konusunda EFLATUN'un fikirlerini benimser,
fakat Şeriat'a uymak için Eflatunun öngörmediği savaş (Cihad) unsurunu savunur.
İSLÂMİYET, SÎLM' YANİ 'BARIŞ' DEMEKTİR 460
FARABİ, BARIŞI SAĞLAYAN SAVAŞI ÖVMÜŞTÜR 460
III- BATI İLE ŞERİAT ÜLKELERİ ARASINDA ARİSTO'DAN YARARLANMADA
FARKLAR.
MÜSLÜMAN SADECE BARIŞ İÇİN SAVAŞIR 461
MÜSLÜMANLAR ARİSTO'DAN YARARLANDILAR 461
A- St. Thomas d'Aquinas, seçimli ve meşruti bir monarşi sistemini öngörürken
ARİSTO'nun Anayasala ve demokrasi görüşlerini kendisine dayanak yapar:
BAŞKANLARI DEĞİŞTİRME MEKANİZMASI 463
TEŞRÎ HİZMETİ VE SEÇME İLMÎ ŞÛRAYA AİTTİR 463
Halkın istibdat idaresine karşı direnmesi gerektiği.
BATI DENETLEME MODELİ BULAMAMIŞTIR VE BULAMAZ 464
İSLÂM DÜZENİNDE DENETLEME ÇOK BASİTTİR 464
B- Orta Çağ'da ilk Üniversite gelişmeleri sırasında öğretime
ARİSTO Felsefesi ve akılcılığı rehberlik etmekte.
YUNAN KALSİKLERİNİ İSLÂMİYET KORUMUŞTUR 465
MÂNA VE MADDE / DOĞU VE BATI MEDENİYETLERİ 465
C- İbn Rüşt kanaliyle ARİSTO'yu eleştiren Padualı MARSİGLİO (Ölümü 1343)
onun Halk Egemenliği fikirlerini işler ve yaymaya çalışır.
MEDENİYETLERİ VE SİSTEMLERİ İYİ BİLMEK GEREKİR 467
İSLÂM DÜZENİNDE KÖLELİK ESAS DEĞİLDİR 467
D- William of Ockham (ölümü 1349) ve Wyclif (ölümü 1384) Kişi'ye güven ve
kişi'nin akıl yolu ile yaşamlarını DÜZENLEMESİ usullerine iman beslerlerken:
BATI MEDENİYETİNİN ÖZELLİĞİ 468
İSLÂMİYET HER ÇAĞDAKİ PROBLEMLERİ ÇÖZER 468
E- Hakim FORTESCU'lar, BRACTON'lar ve COKE'ler ve diğerleri uygulama
alanında Anayasal rejimleri desteklerler.
TEVRAT, İNCİL VE KUR'ÂN'IN GETİRDİĞİ HÜKÜMLER 470
İSLÂM DÜZENİNDE HUKUKUN UYGULANMA ŞEKLİ 470
IV- BATI, ORTA ÇAĞ KARANLIKLARINDA BİLE
"TEMSİL" ORGANLARINA SAHİP.
DOĞU VE BATIDA SİYASÎ YAPILANMA 471
İSLÂM DÜZENİNDE SİYASÎ YAPILANMA 471
V- BATI’DA ORTA ÇAĞLARDA (200-1500 MİLADİ) KİŞİ
HÜRRİYETLERİNİN DÜNYEVİ İKTİDARA KARŞI KORUNMASINDA
KİLİSENİN OYNADIĞI ROL.
İSLÂMİYET'TEN ÖNCE VE SONRAKİ DİN ANLAYIŞI 472
İSLÂMİYET DEVLET VE DİN AYIRIMINI GETİRMİŞTİR 472
VI- BATIDA ORTA ÇAĞLARDA DÜNYEVİ İKTİDARIN KİLİSE
MARİFETİYLE KISITLANDIRILMASI.
KAPİTALİZMİN OLUŞMASI VE İNSANLIĞI SÖMÜRMESİ 474
SERMAYEYİ KUDURTAN FAİZ VE ÇÖZÜM YOLLARI 474
ORTA ÇAĞ BOYUNCA BATI'nın ÇÖZMEĞE ÇALIŞTIĞI "Politik Sorun" -Kilise-yi Devletten ayırmak ve "Sosyal sorun" -köleliği yok etmek.
BATI VE İSLÂM DÜNYASININ MEDENİYET DÖNEMLERİ 475
KUR'ÂN'A GÖRE İNSANLIĞIN MEDENİYET SERÜVENİ 475
RÖNESANS VE REFORMASYON devirlerinin çözmeğe çalıştığı sorunlar.
BATI LÂİKLİĞİ VE AKLI İSLÂMİYETTEN ÖĞRENDİ 477
LÂİKLİĞİ GETİREN DİN VE DÜZEN İSLÂMİYETTİR 477
VII- ŞERİAT ÜLKELERİNİN BATIYA VE DOĞU AVRUPA ÜLKELERİNE
NAZARAN DAHA DA GERİ KALIP ANAYASALCILIK VE DEMOKRASİ
YÖNÜNDE HİÇ GELİŞME GÖSTEREMEMELERİ.
İSLÂMİYET BÜTÜN DİNLERE HÜRRİYET SAĞLAMIŞTIR 478
İSLÂMİYETİN GETİRDİĞİ İDEAL DİN - DEVLET DENGESİ 478
VIII- BATI'DAKİ ANAYASALCILIK GELİŞMELERİNE VE
DEMOKRASİYE YÖNELİŞİN SIRRI.
İSLÂMİYET BATI'NIN YAPAMADIKLARINI YAPMIŞTIR 481
İKİNCİ İSLÂM MEDENİYETİ DE YENİLERİNİ YAPACAKTIR 481
DOKUZUNCU BAŞLIK. 483
‘HÜR AKIL'VE 'HÜR İRADE' MESELESİ 483
"HÜR AKLA" ve "HÜR İRADE'YE YER VERİLMEMİŞ OLMASI
NEDENİYLE ANAYASALCILIĞA ve DEMOKRASİYE ve İYİ YÖNETİM
SİSTEMLERİNE GİDİLEMEMİŞ OLMASI.
ANAYASA, REFAH VE AKILDIŞILIK MESELESİ 483
İSLÂMİYET'İN BU KONULARDA GETİRDİĞİ YENİLİKLER 483
ANAYASALCILIK ve DEMOKRASİ demek bir bakıma hür akıl ve
hür irade rejimi demektir.
AKLIN ÜSTÜNLÜĞÜ OLABİLİR Mİ? 485
HERKES AKLINI KULLANMAK DURUMUNDADIR 485
BİRİNCİ KONU. 487
ŞERİAT DEVLETİ ZİHNİYETİNDE HALKIN YERİ VE
HALKIN KENDİ KENDİNİ YÖNETMESİ MESELESİ 487
İSLÂM DÜZENİNDE FERTLER VE 487
HALK KENDİ KENDİSİNİ YÖNETİR 487
I- ARAP HALKLARININ ANCAK DİN HÜKÜMLERİYLE
YÖNETİLEBİLECEĞİ FİKRİNİ GELİŞTİRENLER: İBN HALDUN
KAVİMLERİN FARKLI YARADILIŞ ÖZELLİKLERİ VARDIR 488
İSLÂMİYET ARAPLARIN İYİ YÖNLERİYLE MEDENİYET KURDU 488
II- İSLÂM DEVLET DOKTRİNİNDE VE UYGULAMASINDA TOPLUM'un
BEŞER AKLI GEREĞİNCE DEĞİL GÖKTEN İNMİŞ TANRI VE PEYGAMBER
EMİRLERİ TEMEL OLMAK ÜZERE ŞERİAT HÜKÜMLERİNCE
YÖNETİLEBİLECEĞİ
ÜLKELER 'ŞERİAT' VEYA 'KANUN' İLE YÖNETİLİR 489
İSLÂM DÜZENİNDE ÜLKE ŞERİAT İLE YÖNETİLİR 489
A- AKLI, insan denilen varlık için "asıl" nitelik olarak gösterip onu
kullandırmama taktiği?
AKIL DIŞI VAHİY YOKTUR 490
KUR'ÂN AKLA VE İLME UYGUNLUĞU ÖNGÖRÜR 490
B- Bütün bilimlerin ve buluşların Kur'anlda öngörüldüğü inancına saplanmıştık.
KUR'ÂN KÂİNATIN HARİTASIDIR 492
C- Kur'an dışında bilim gerçeği olmadığı inanışı.
KUR'ÂN DIŞI İLİM VARDIR VE O DA HİKMETTİR 496
BÜTÜN ÇALIŞMALARIMIZI KUR'ÂN ÜZERİNDE YAPIYORUZ 496
1- NE FİZİK VE NE DE SOSYAL HİÇ BİR BİLİM'in
KUR'AN VE HADİS DIŞINDA YAPILAMAYACAĞI.
SİNEK, BİT, FAİZ VE MİLLÎ HAKİMİYET MESELESİ 497
İSLÂM DÜZENİ GELECEKTE EKSİKSİZ UYGULANACAKTIR 497
2- BİLİM'e değer verir görünen ve fakat "Hür düşünce", "Hür fikir", "Yeni fikirlere
yönelme", "Araştırma yapma" sistemini ve öğrenimini yasaklayan Şeriat düzeni.
İSLÂMİYET 'OKU!' EMRİ İLE BAŞLAMIŞTIR 499
İSLÂMİYET İNSANI İLİM İLE TANIMLAMAKTADIR 499
3- BİLİM'i ve öğrenimi yüceltir görünen ŞERİAT, Kur'an ve Hadis'ler dışında ve
AKIL ve ARAŞTIRMA YOLU ile bilim edinmeyi yasaklar:
KUR'ÂN KÂİNATIN HARİTASIDIR 501
İLME TESLİM OLMAK ALLAH'A TESLİM OLMAKTIR 501
D- ŞERİAT ZİHNİYETİ'ne göre Tanrı hükümleri ve Muhammed emirleri dışında davranış YENİLİK'tir, BOZGUNCULUK'tur, KANUNSUZLUK'tur.
ALLAH' VE 'RESUL' LAFZINDAN NE ANLAŞILIR? 502
ALLAH'A İTAAT, MEVZUATA;
RESUL'E İTAAT, BAŞKANA İTAATTİR 502
E- Kişi ve Toplum için örnek alınmak ve izlenmek gereken İDEAL;MUHAMMED; Muhammed'in sözleri ve davranışları dışında uygulanacak şey olmadığı.
İNSANIN VE İNSANLIĞIN YAŞADIĞI SAFHALAR 503
HİÇBİR TOPLULUK BAŞKAN OLMADAN YÖNETİLEMEZ 503
Muhammed'e benzeme geleneğinin sınırsızlığı:
YENİ İSLÂM MEDENİYETİ NASIL KURULACAKTIR? 504
PEYGAMBERLER VE BAŞKANLAR ZALİM DEĞİLDİRLER 504
III- DİN HÜKÜMLERİ DIŞINDA HAREKET EDİLEMEMESİ VE DİN
HÜKÜMLERİNİN TARTIŞILAMAMASI DEMEK DÜNYA
YAŞAMLARININ AKIL YOLU İLE DÜZENLEMEMESİ DEMEK
OLMUŞTUR.
İSLÂMİYET'TE TARTIŞMASIZ BİR ŞEY YOKTUR 506
KOL KESME VARDIR AMA KOLU KESİLEN YOKTUR 506
İKİNCİ KONU 508
HÜR AKIL MESELESİ 508
HÜR AKIL UNSURUNA YER VERMEYEN DÜZEN (DEVAM)
İSLÂMİYET AKLÎ VE NAKLÎ DELİLLERİ BİRLEŞTİRDİ 508
KUR'ÂN, ALLAH TARAFINDAN ÇİZİLEN KÂİNAT HARİTASIDIR 508
I- "KENDİ AKLIMI HİÇ KULLANMADIM" DEMEKLE ÖĞÜNEN
ŞERİATÇI ZİHNİYET (VIIIci YÜZYIL)
ALİMLER DAYAK ÖTESİNDE ÖLÜMÜNE DİRENDİLER 512
DÜNYA İYİLERLE KÖTÜLERİN SAVAŞ ALANIDIR 512
Hür düşünceye ve AKLA değer verdi diye babasını babalıktan red eden düşünür:
el-Muhasibi (Ölümü Hicrî 243, Miladî 857)
İSLÂMİYET BU TÜR TARTIŞMALARA KARŞIDIR 513
İNSANLAR BİR ZAMANLAR AKILLARINI AKLA TAKTILAR 513
II- AKILCILIĞI VE HÜR DÜŞÜNCE EĞİLİMLERİNİ BALTALAYANLAR:
HALİFE EL-MÜTEVEKKİL (IXcu YÜYIL)
MEDENİYET, SİSTEM, KURALLAR VE İÇTİHAT' 514
İÇTİHAT OLMASA BİLE İLMÎ AKİLE' OLMALIDIR 514
Xcü yüzyılda ünlü el-Maverdi: "AKIL din kitapları dışında
HÜR olarak kullanılsın için verilmedi".
DELİLE DAYANMADAN AKIL BİR ŞEYİ BİLEMEZ 516
BİR KİŞİNİN AKLI YANILIR AMA İCMA YANILMAZ 516
İLİM akıl yolunda değil Kur'an'da aranacak;...
İSLÂMİYET'E GÖRE KELAMCILAR VE FIKIHÇILAR 517
KELAM İLMİN, FIKIH AMELİN;
TASAVVUF AHLÂKIN EĞİTİM ARACIDIR 517
A- İKTİDAR sahibini (Hükümdar-Padişah'ı) ve yöneticileri SINIRLANDIRACAK
ve ETKİLEYECEK bir KAMU OYU'nun veya belli bir SINIFın doğması
her devirde önlenmiştir.
İSLÂMİYET DÜNYAYA İLMİ ÖĞRETMİŞTİR 519
İSLÂM DÜZENİNDE MEŞVERET VE KAMUOYU 519
B- ORTA SINIFın yokluğu:
İLMÎ, DİNÎ, İKTİSADÎ VE SİYASÎ DERECELENME 521
İSLÂM DÜZENİNDE SINIFLAŞMA YOKTUR 521
ORTA SINIFlann doğmasına engel olunmakla
toplumun tüm olarak gelişmesi yok edilmiştir.
ORTA SINIFI OLMAYAN TOPLULUK DENGESİZDİR 523
İSLÂM DÜZENİNDE HALK KENDİ KENDİNİ YÖNETİR 523
IV- ANAYASAL DEVLET REJİMİNİ AKIL REHBERLİĞİNDE DEĞİL
DİN KURALLARINDA ARAMA GELENEĞİ
TABİÎ VE SOSYAL İLİMLER KURÂN'A DAYANMALIDIR 524
İNSANLIĞIN ORTAK İLİM DİLİ 'KUR'ÂN ARAPÇASI'DIR 524
Bundan dolayıdır ki Şeriat ülkelerinde ve Osmanlı devletinde AKLIN
REHBERLİĞİ ve asıl AKIL YOLU DEMEK olan DEMOKRASİ'ye gidilememiştir.
İÇTİHAT AKLI DEMOKRASİYE GÖTÜRÜR 525
İSLÂMİYET, ŞERİAT MANTIĞI İLE DEMOKRASİYİ OLUŞTURUR.. 525
ÜÇÜNCÜ KONU 526
HALKIN ŞERİAT İLE EZİLMESİ 526
AKIL ÇAĞINA VE KERTESİNE ERİŞTİRİLMEYEN HALKLARIN DİN YOLU İLE KEYFİLİK VE DESPOTİZM İÇERİSİNDE EZİLMESİ
DEĞİŞİK DİN VE DÜŞÜNCELERİN YAŞADIĞI DÜZEN 526
İSLÂMİYET UYUŞTURMAZ AKSİNE UYANDIRIR 526
I- HALKI CAHİL TUTUP DESPOTİK İKİTİDARI VE
YÖNETİMİ SÜRDÜRME GELENEĞİ:
İLİM, ALİM, YENİ DÜZEN VE HAKİM GÜÇLER MESELESİ 528
GAZALİ, İLME DEĞİL CEHALETE DÜŞMANDIR 528
A- İnsanları sürü misali yönetebilme sanatı.
BATI UYUTUR - İSLAMİYET UYANDIRIR 529
İNSANLAR VAKİTLERİNİ NASIL GEÇİRİR? 529
B- Müstebid'in ve iktidar sahiplerine destek-yardımcı olanların kurnazlığı ve
tek çare olarak benimsedikleri şey: Halk'ı cahil bırakmak, ve
güçlü kişilere yetişme fırsatı vermemek.
BEŞİKTEN MEZARA KADAR İLİM FARZDIR 530
HER ŞEY İLME DAYANIR, DİN DE İLME DAYANIR 530
C- Halk'ı cehalet içinde tutma sanatı: Abdülhamid örneği;
ABDÜLHAMİD İLME VE TAHSİLE ÇOK ÖNEM VERMİŞTİR 532
EĞİTİM ALANINDA SEFERBERLİK VE YENİ ÇIĞIR AÇMIŞTIR 532
II- ŞERİAT TOPLUMLARI (VE DOLAYISIYLE OSMANLI DEVLETİ)
HİÇ BİR ZAMAN ANAYASALCI VE DEMOKRATİK GELİŞMELERİ
SAĞLAMAYA YETERLİ BİR ELİT SINIFA SAHİP OLMAMIŞTIR.
DOĞU VE BATI SİSTEMLERİNDE SEÇKİN SINIF 533
SINIF ÜSTÜNLÜĞÜ DEĞİL HİZMET ÜSTÜNLÜĞÜ 533
A-MUTLAK iktidarı rahatlıkla kullanabilmek amaciyle Padişahlar "AYDIN" ve
"SEÇKİN-Asılzade" sınıfının doğmasına fırsat vermemişlerdir.
TÜRK VE ARAPLARDA ASİLZADE HASTALIĞI YOKTUR 535
DOĞUŞTAN DEĞİL, ÇALIŞMAYLA ELDE EDİLEN FARKLILIK 535
B- İLERİCİ AYDIN SINIFIN DOĞMASINA OLANAK VERMEYEN TUTUM.
İHANET VE YIKMANIN DİĞER ADI 'İLERİCİ' VE 'AYDIN' 536
ONLAR YIKTILAR; BİZ YENİDEN YAPIYORUZ 536
C- Toplum yaran bilincine sahip seçkin-Aydın ve memur sınıfı yokluğu.
TAKLİTÇİLİK HASTALIĞI, YAŞLANMA VE YIKILIŞ 538
MEDENİYET ALIŞVERİŞİ MÜMKÜN, KÜLTÜR DEĞİL 538
D- XXci yüzyılda AKIL ve ZEKAYI kullanmamakla gurur duyan
Şeriatçı AYDIN SINIF.
KUR'ÂN VE SÜNNET DÜŞÜNMEK İÇİN VARDIR; 539
YOKSA KENDİLERİ DÜŞÜNCE DEĞİLDİRLER 539
III- ZEKAYI ve MANTIĞI DONDURAN VE İŞLEMEZ HALDE TUTAN
ŞERİAT EĞİTİMİ.
İLMİN DERECELERİ VE ÖĞRENME YOLLARI 540
OKUMA SERBEST, EHLİYET İMTİHANLA, HERKES GÖREVLİ 540
A- Doğmatizm'e dayanan eğitim sistemi:
MÜSLÜMAN FİLOZOFLAR İSLÂM VE KURÂN'A İNANIRDI 542
TARTIŞTIKLARI KONULAR BİZİM İÇİN KONU BİLE DEĞİLDİR 542
1- Soru sormanın dinsizlik olduğu inanışı:
BİLMİYORSANIZ SORUN' ÂYETİ SORMAYI FARZ KILDI 543
'HER SÖZE KULAK VERİN' ÂYETİ DİNLEMEYİ FARZ KILDI 543
B- Osmanlı Devletinde EĞİTİM sistemi tam anlamiyle
Şeriat eğitimi niteliğinde olmuştur.
İSLAM EĞİTİM SİSTEMİ 544
EKSİK TARAFLARI VE ÇÖZÜM ÖNERİLERİ 544
XIXcu yüzyılda Askeri Okullar'da bile eğitim din ve ibadet
konularına ağırlık vermiştir.
İSLAM ORDU SİSTEMİ 547
EĞİTİM ÇEŞİTLERİ VE DAYANDIKLARI METOTLAR 547
IV- Şeriat eğitiminden geçmiş olmanın sonuçlan;
her gerçeğin ve ahlak kuralının Şeriat kaynağında bulunduğu inancı:
CİZYE, KÖLE VE KÂFİRİ ÖLDÜRME MESELESİ 549
HANGİ UYGARLIK DÜNYASI? BARBAR BATI MI? 549
CİZYE ASKERLİK BEDELİDİR 549
KÂFİRİ ÖLDÜRME YOKTUR 549
KÖLELİK DE YOKTUR 550
1- MİTHAT PAŞA'yı "MEŞVERET SİSTEMİ" KONUSUNDA DESTEKLEYENLERİN
KAYNAK OLARAK BAŞVURDUKLARI ŞERİAT (KUR'AN) ABDÜLHAMİT'in
MUTLAKİYET İDARESİNİ VE ZULMÜNÜ MEŞRU GÖSTERMEK İSTEYENLERİN BAŞVURDUKLARI AYNI KAYNAKTIR.
BAŞKAN BÜTÜN HALKIYLA DEVAMLI MEŞVERETTEDİR 552
İSLÂM DÜZENİNDE SİSTEM BÜTÜN OLARAK UYGULANIR 552
2- ŞERİAT DIŞINDA BAŞKA HİÇ BİR GERÇEK VEYA İTAAT EDİLMESİ GEREKEN
BAŞKA HİÇ BİR DÜZEN OLMADIĞINA İNANMIŞ İNSANLAR TOPLUMUNA
MUTLAK VE KEYFİ YÖNETİM REJİMLERİNİ KABUL ETTİRME KOLAYLIĞI;
TOPLUM İRADESİ, EŞİTLİK VE ADALET, _ 554
İNANÇ FARKI VE BAŞKANA İTAAT MESELESİ 554
İSLÂMİYET'TE EŞİTLİK YOKTUR ADALET VARDIR 555
İNANÇ FARKI VARDIR 555
BAŞKANA MUTLAK İTAAT VARDIR 555
ŞERİAT HALKLARININ HER TÜRLÜ KÖTÜ VE DESPOTİK İKTİDAR UYGULAMASINA VEYA HER TÜRLÜ REJİMLERE VE HATTA YABANCI EGEMENLİĞİ ALTINDA YAŞAMA ALIŞKANLIĞINA SÜRÜKLEMENİN YOLLARI-ŞERİATı ARAÇ YAPMA SANATI.
ŞERİAT NEDİR? İSLÂM DÜZENİ OLSA NE OLUR? 556
ADİL YÖNETİMİN TEMELİ LÂİKLİK VE DEMOKRASİDİR 556
A- AKIL ÇAĞINA SOKULMAYAN HALK KİTLELERİNİN DİN ADAMLARI ARACILIĞI İLE KANDIRILMALARI VE BÖYLECE YABANCI EGEMENLİK ALTINDA YAŞAMAYA ALIŞTIRILMALARI:
DEVLET ADAMLARI İSLÂMİYET'E SEMPATİ DUYMUŞTUR 558
İNSANLIK YENİ İSLÂM MEDENİYETİ'NE HAZIRLANMIŞTIR 558
B- "İzm" ile biten her kavramı, her sistemi ve ömeğin SOSYALİZM'i bile İslâm'a uygundur diye Şeriat halklarına kabul ettirmek mümkün olmuştur.
İSLÂMİYET DENGE DÜZENİDİR 559
İSTİHSAL, İSTİHLÂK, TİCARET, KREDİ, İAŞE VE İMARDA İSLÂM.559 C- SADECE KÖTÜ'yü değil İYİYİ de, sadece GERİLİĞİ değil İLERİCİLİĞİ ve YENİLİĞİ de, ŞERİAT aracılığı ile kabul ettirmenin benimsetmenin mümkün olabileceği görüşü.
HER GÖRÜŞ VE İNANCA HAYAT HAKKI VEREN DÜZEN 561
ÇOK SESLİLİĞİN BEREKETİ HOŞGÖRÜ VE İYİ AHLÂK 561
D- İslâm halklarını müspet eğitim yolu ile aydınlığa kavuşturmaktan başka çare olmadığı;
İSLÂMİYET HEP İSTİSMAR EDİLİYOR 562
SONUNDA HEP HAK GALİP GELİYOR 562
Şeriat aracılığı ile siyasal gelişme ortamının yaratılıp yaratılamayacağı
GELENEKLERE UYMA VE TAKLİT YERİLMİŞTİR 563
GELENEKÇİLİK VE TUTUCULUK NASIL ÖNLENİR? 563
V- ŞERİAT DEVLETLERİNDE EĞİTİM VE ÖĞRENİM HALK "a İNMEDİ; SADECE
SINIRLI VE ÇOK DAR BİR ÇEVRENİN TEKELİNDE KALDI. ULEMA SINIFI'nın
BİLGİSİZLİĞİ VE DAR GÖRÜŞLÜLÜĞÜ.
İSLÂM EĞİTİM SİSTEMİ 565
BEŞİKTEN MEZARA KADAR YAYGIN EĞİTİM 565
A- Ulema Sınıfı'nın özelliği ve toplum düşmanlığı:
FATİH'İN FETHİ VE YENİ DEVLET DÜZENİ 567
İLİMDE MERTEBELER VE GÖREV YERLERİ ;. 567
B- HALK'ın AYDINLANMASINDAN KORKAN VE
HALKI AYDINLATMAKTAN KAÇAN ZİHNİYET:
HALK DİLİ, İLİM DİLİ VE MERKEZÎ DİL MESELESİ 568
KURAN ARAPÇASI MERKEZÎ İLİM DİLİ OLACAKTIR 568
C- DEVLETin, Şeriat gereğince HALK'a verdiği eğitim ve ahlak anlayışı.
İKİ TÜR İMAN VARDIR: HAKKA VE BÂTILA İMAN 570
İMAN İÇİN CAHİL DEĞİL ALİM OLMAK GEREKİR 570
D- Halk'ı eğitmek sadece din'in "cihad" ve "iktidara itaat"
emirlerini uygulamak bakımından gerekli.
YAPICI VE MUSLİHLER İLE YIKICI VE MÜFSİDLERİN 571
DÜZENİ KURMAK, UYGULAMAK, YERLEŞTİRMEK VE KORUMAK 571
Önce DİN eğitimi, sonra belli bir meslekte yetişme için
gerekli eğitim. Dınbılgisi dünya işlerinden önemli.
İNSANLAR İÇİN EĞİTİMİN MANASI VE MERHALELERİ 572
SANAT, DEVLET VE SERMAYENİN DEĞİL HALKIN HİZMETİNDE 572
VI- HALKI BİLGİSİZ VE KÜLTÜRSÜZ TUTMANIN KEYEİ YÖNETİMİ VE İSTİBDAT
REJİMLERİNİ SÜRDÜRMEK İÇİN EN KOLAY ÇARE OLDUĞU GERÇEĞİNİN
ANLAŞILMAĞA BAŞLAMASI (XIX.CU YÜZYIL SONLARI)
İDEAL VE DENGELİ EĞİTİM SİSTEMİ 574
İLMÎ, DİNÎ, MESLEKÎ VE ASKERÎ EĞİTİM 574
A- Osmanlı Toplumu'nun kültürsüzlüğü.
BATI KÜLTÜRÜ VE MÜSLÜMAN TÜRK HALKI 575
YENİ İSLÂM KÜLTÜRÜ YENİ İÇTİHATLARLA OLUŞACAKTIR 575
1- XVIcı ve XVIIci yüzyılların kültürsüz ortamı.
OSMANLI ALTIN ÇAĞI VE AVRUPA UYANIŞI 577
MEDENİYETLERİN BİN YILLIK ÖMRÜ VE ÜÇ MERHALE 577
2- XVIIIci ve XIXcu yüzyıllar.
YAŞLI OSMANLI VE GENÇ AVRUPA MEDENİYETİ 579
HER MEDENİYETİN YAŞLANMASI MUKADDERDİR 579
XIXcu yüzyıl AYDIN sınıfı'nın bilgisizliği ve görgüsüzlüğü: ŞERİAT dışında
uygarlık olamayacağına inanmışlığı:
'ŞERİAT YERİNE 'BATI' KELİMESİ YERLEŞİRSE NE OLUR? 580
YENİ MEDENİYET YENİ İÇTİHAT VE İCMALARLA KURULACAK 580
B- Batıl itikatlar içinde yüzen halk.
GÖREV VE EMANETLER EHLİNE VERİLMELİDİR 581
MEŞRU FAALİYET VE HAREKETLER YASAKLANAMAZ 581
C- Devlet'in kalkınabilmesi'nin ancak HALK'ın kalkınmasiyle
olabileceğine ilk kez inananlar.
İSLÂM DÜZENİNDE DEVLET AYRIDIR HÜKÜMET AYRIDIR 583
EĞİTİMİN TAMAMI HALK TEŞEKKÜLLERİNE AİTTİR 583