http://www.milligazete.com.tr/koseyazisi/Faiz_meselesi_ve_bankalar-1/23411#.VNcYP_msU3k

Faiz meselesi ve bankalar-1

Son üç yazımda reel rakamlar verdim, özellikle “faiz” üzerinde durdum.

Kur’an’da bey’in (alışverişin) helal, ribanın (FAİZİN) haram olduğu bildirilmiştir. (Bakara, 275) Ribayı/faizi ekl edenlerin Allah ve resulü ile (yani yargı ile) savaş ilan ettiklerini belirterek, ribanın/faizin yalnız haram değil aynı zamanda yasak olduğu da ifade edilmiştir. (Bakara, 278, 279)

Riba/faiz en sonunda nehy edilmiştir. Hazreti Peygamber ribasız bir uygulamayı göstermemiştir. Bu sebeple riba hususunda ihtilafa düşülmüştür. Oysa riba hadislerde çok açık bir şekilde tanımlanmıştır.

Riba/faiz, misline kendi mislinden kazandırmadır. Paraya para kazandırma faizdir. Paraya mal kazandırma ise bey’dir. Bu sebepledir ki bir kimsenin bir evi kiraya vermesi ve karşılığında para alması, misline yani paraya para kazandırma değildir, helaldir. Paraya menfaati kazandırmadır yahut yapıya para kazandırmadır. Siz 1000 çift ayakkabılık parayı sermaye olarak koydunuz ve bir sene sonra 1000 çifti 1200 çift yaptınız, bu paraya mal kazandırdınız. Ama siz 1000 altın koydunuz, yıl sonunda 1200 altın yaptınız. Bu paraya para kazandırmak olduğu için haramdır. Artırdığınız ayakkabı insanlar için ucuzluk getirmiştir, çıkar paralelliği getirmiştir. Oysa eğer paraya para kazandırırsanız, piyasadan parayı çekiyorsunuz, pahalılığa sebep oluyorsunuz, işsizliğe sebep oluyorsunuz demektir. Hazreti Peygamber aleyhisselâm hadislerinde çok açık şekilde bunu beyan etmiştir. Kur’an; riba/faiz haram, bey’/alışveriş helaldir diyor. (Bakara, 275) Karşılığında ribh helaldir denmesi gerekir gibi gelir bize, oysa haram kılınan paraya para kazandırmadır.

Hazreti Peygamber aleyhisselâm ikinci olarak, zarar etme ihtimali olmayan kâr da yoktur (Lâ rıbha fiy mâ lâ dimane) demiştir. Kur’an; insan için sa’yından (emeğinden) başka bir şey yoktur diyor. (Necm, 39) Ticareti aslıyla haram saymış, sadece rizikoyu taşıdığı için haramlardan istisna etmiştir. Böylece ekonomideki arz-talep kanunlarını çalıştırdığı için kâr meşru sayılmıştır. Zararsız olan kârı haram saymıştır. Bu sebepledir ki sabit ücret, sabit kira, sabit kâr ve sabit vergi faizdir ve haramdır. Bundan daha açık bir şekilde faizi tarif etmek başka türlü nasıl yapılabilir?

Hazreti Peygamber aleyhisselâm yine çok açık olarak hem iki bey’ bir araya gelmez, hem de borçta satış olmaz demiş, böylece iki şartlı akit yasaklanmıştır. Katılım Bankaları’nın yaptığı üçlü anlaşmayı faiz saymıştır. Çünkü rizikosuzdur. İki akitte kâr veya zarar edilir. Oysa tek akitte kâr garantili olduğu için de bunu nehy etmiştir. Murabahanın helal olduğuna dair fetva veren kardeşlerimiz vardır. Murabaha şudur. Bir kimseye bir malı 100 liraya satıyorsun, onu diyelim üç ay kullanıyor, sonra getirip size geri satıyor. Faizsiz borç vermiş gibi aynı fiyatla alabilirsiniz. Emanete vermiş olsa, saklama parasını almış gibi daha ucuza da alabilirsiniz, kiraya vermiş gibi pahalı da alabilirsiniz. Yani iki kişi arasında iki akitle yapılan bir alışveriştir. Fıkıhçılar bunu meşru görmüşlerdir. Oysa bugünkü katılım bankaları ekonomik garanti taşıyan ve bir akitte bey’ yapmaktadırlar ve faiz işleminden başka bir şey yapmamaktadırlar. (Devamı var)